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Arnold, Gottfried: Unpartheyische Kirchen- und Ketzer-Historie. Bd. 2 (T. 3/4). Frankfurt (Main), 1700.

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Th. IV. Sect. III. Num. XVII. Antoinettae Lebens-lauff.
[Spaltenumbruch] mit einem so übel-gezierten gewissen zu empfan-
gen/ und mit ihme/ als einem leibeigenen/
in der fremde zu handeln. Dann so lange wir
unsern gemüths-treibern unterworffen leben/
haben wir GOTT die herrschafft über unsere
seele nicht eingeraumet/ sondern vielmehr un-
serm eigenem willen/ den wir GOtt/ so viel in
unserer macht stehet/ unterthänig machen wol-
len.

Jst nun dieses das eigene mittel seine gnade
zu erwerben? vielmehr ziehen wir uns dar-
durch seine rache zu. Dann wann wir glau-
ben/ daß im Nachtmahl der leib des HErrn
JESUS selbst/ welcher GOTT und
mensch ist/ gegenwärtig seye/ wie dörffen
wir dann so nahe hinzu treten/ und ihn so offt
in unsern magen empfangen/ da wir doch
wol wissen/ wie unvollkommen wir seynd? Man
solte viel lieber mit jenem Zöllner von ferne ste-
hen/ und an seine brust schlagen; weil man
sich vor einem solchem HERRN/ der unsere
sünden gründlich und solcher gestalt ken-
net/ wie sie vor seinen klar-sehenden augen er-
scheinen/ und nicht/ wie wir sie uns vor-
bilden wollen/ nicht kühnlich darff blicken
lassen.

24. Dann wann wir unsere sünden/ wel-
che wir begehen/ in dem wir so verwegentlich
zur tafel des HERRN treten/ warhafftig
kenneten/ so würden wir uns hüten/ unsere
vergnügung allda zu suchen/ und so offt nicht
hinzu treten dörffen. Und wann wir nicht ver-
messentlich hinzu giengen/ so hätten wir nur
nöthig einmal das Abendmahl zu empfangen/
wann wir uns heiligen/ und alle unsere irrei-
sche begierden/ den himmlischen raum zu ge-
ben/ vernichtigen wolten. Ja/ wann das
Nachtmahl solches in unserer seele nit wircket/
so ist es ein gewisses zeichen/ daß wir eben al-
so sündigen/ als Judas/ der nach dem Nacht-
mahle schlimmer ward. Viele sagen/ er ha-
be/ an statt des leibes unsers HERRN JE-
SUS/ den teuffel in seiner seelen empfan-
gen. Dieses ist ein exempel/ das uns weise ma-
chen und anlaß geben solte/ uns wohl zu un-
tersuchen/ damit wir erfahren möchten/ wie
wir unser leben nach der empfängnis des
Nachtmahls geändert. Wann es nicht besser
worden ist/ so muß es durch vervielfältigung
der sünden nothwendig viel schlimmer seyn.
Der teuffel reitzet uns offtmahls darzu an/ un-
seresünde zu häuffen/ und machet/ daß wir lust
darzu bekommen/ damit er uns umb so viel
besser berücken möchte. Dann diese lust und
diese sinnlichkeit ist keine tugend/ sondern eine
natürliche gnugthuung/ die der seele nichts
giebet/ und verursachet/ daß wir dasselbe
für andacht halten/ das unreine blosse sinn-
lichkeit ist.

Und weiter pag. 129. lautet
das 8. Capitel
also:
Jnhalt:

"Vom äusserlichen gebet: von der andacht:
"vom kirchen-gehen: vom hören der Messen
"und predigten/ vom beywohnen der umgän-
"ge/ und der ehre/ die man den gebeinen und bil-
[Spaltenumbruch] dern der Heiligen anzuthun pfleget. Daß alle"
diese dinge nichts anders seynd/ als mittel"
unser hertz zu Gott zu erheben/ und als ein guter"
Christ zu leben/ daß man aber daran/ als am"
ziele selbst/ nicht hängen solte; weil man wohl"
allerhand äusserliche andachten verrichten/"
und doch nicht warhafftig andächtig seyn kön-"
ne. Dann die wahre andacht bestünde im"
hertzen und in den empfindlichkeiten der see-"
len."

1. Dieses ist die finsternis/ darinnen wir je-
tzund leben/ niemand unterscheidet das war-
hafftige vom falschen. Wir bleiben an den
leiblichen dingen kleben/ eben als wann unser
glaube menschlich wäre. Man nimmt die an-
dacht für das mittel zur andacht zu gelangen:
und wann man an solchen mitteln hangen blei-
bet/ so verhindern sie uns zu solchem ziele zu ge-
langen; eben wie derselbe/ der allezeit auff dem
wege bleibet/ zu dem hause/ da er seyn solte/ nim-
mermehr kommen würde. Eine gleiche be-
schaffenheit hat es auch mit allen gottseligen
dingen/ die man uns anzeiget/ zur andacht oder
vollkommenheit zu gelangen.

2. Man wird uns bücher voll gebete geben/
und wir werden sie in der kirchen/ bey der Mes-
se/ und wo wir sonst beten wollen/ lesen. Die-
ses ist gut zur auffmunterung unserer hertzen zu
GOtt/ durch gute worte/ die allda vielleicht
von etlichen heiligen menschen geschrieben wor-
den; Gleich wie die Psalmen Davids/ wel-
cher zu GOtt mit dem munde so wohl/ als mit
dem hertzengesprochen. Aber wann diese wor-
te oder reden ihr hertz nicht entzünden/ und un-
sern geist nicht reitzen auff dasselbe/ was wir sa-
gen/ oder durch solche gebette von Gott bitten/
zu mercken/ so ist es eben als ein klingendes ertz/
und hat keinen verstand. Einen hauffen gebe-
te herplaudern/ und an dasselbe/ wann man
plaudert/ nicht einmal gedencken/ ist eben als
wann eine Elster käckelt/ und schnattert; in dem
man GOtt lobet als ein Pappagey. Die ver-
nünfftigen geschöpffe/ die nicht anders bitten/
thun mehr nicht als was die unvernünfftigen
thiere thun; weil GOtt mehr auff ihr hertz als
die vielheit der worte siehet. Die Maria Mag-
dalena hat die vergebung ihrer sünden durch
vieles schwätzen nicht empfangen; weil sie an-
ders nichts thät/ als daß sie dem HErrn JEsus
zuhörete. Aber es wurden ihr viel sünden ver-
geben/ weil sie viel geliebet. Derselbe/ der zei-
gen will/ daß er GOtt liebe/ durch lange gebe-
te/ thut eben/ als die Pharisäer/ welche der HErr
JEsus bestraffet/ in dem er fraget/ ob sie mein-
ten durch vieles beten erhöret zu werden? GOtt
ist kein kauffmann/ der nach gantzen schocken o-
der mandeln seine kauffmannschafft treibet;
und zehlet die menge unser gebete nicht/ aber er
erwäget wol die begierden unsers hertzens und
die bewegungen unserer seele.

3. Wann unser hertz eben dieselbe begierden
nicht hat/ welche die Heiligen hatte/ die diese ge-
bet gemacht haben/ so hilfft es uns wenig/ wann
wir sie herlesen/ oder hersagen/ wie sie. Wann
unsere seele sich nicht beweget Gott zu loben/ und
gnade von ihm zu bitte/ so ist es vergeblich/ wann
der mund redet. Wir können ohne auffmerckung
keine andacht haben/ wann wir schon noch so
viel gebete hersagten/ von morgen biß in den a-
bend. Ein solches beten/ würde kein beten seyn/

sondern

Th. IV. Sect. III. Num. XVII. Antoinettæ Lebens-lauff.
[Spaltenumbruch] mit einem ſo uͤbel-gezierten gewiſſen zu empfan-
gen/ und mit ihme/ als einem leibeigenen/
in der fremde zu handeln. Dann ſo lange wir
unſern gemuͤths-treibern unterworffen leben/
haben wir GOTT die herrſchafft uͤber unſere
ſeele nicht eingeraumet/ ſondern vielmehr un-
ſerm eigenem willen/ den wir GOtt/ ſo viel in
unſerer macht ſtehet/ unterthaͤnig machen wol-
len.

Jſt nun dieſes das eigene mittel ſeine gnade
zu erwerben? vielmehr ziehen wir uns dar-
durch ſeine rache zu. Dann wann wir glau-
ben/ daß im Nachtmahl der leib des HErrn
JESUS ſelbſt/ welcher GOTT und
menſch iſt/ gegenwaͤrtig ſeye/ wie doͤrffen
wir dann ſo nahe hinzu treten/ und ihn ſo offt
in unſern magen empfangen/ da wir doch
wol wiſſen/ wie unvollkom̃en wir ſeynd? Man
ſolte viel lieber mit jenem Zoͤllner von ferne ſte-
hen/ und an ſeine bruſt ſchlagen; weil man
ſich vor einem ſolchem HERRN/ der unſere
ſuͤnden gruͤndlich und ſolcher geſtalt ken-
net/ wie ſie vor ſeinen klar-ſehenden augen er-
ſcheinen/ und nicht/ wie wir ſie uns vor-
bilden wollen/ nicht kuͤhnlich darff blicken
laſſen.

24. Dann wann wir unſere ſuͤnden/ wel-
che wir begehen/ in dem wir ſo verwegentlich
zur tafel des HERRN treten/ warhafftig
kenneten/ ſo wuͤrden wir uns huͤten/ unſere
vergnuͤgung allda zu ſuchen/ und ſo offt nicht
hinzu treten doͤrffen. Und wann wir nicht ver-
meſſentlich hinzu giengen/ ſo haͤtten wir nur
noͤthig einmal das Abendmahl zu empfangen/
wann wir uns heiligen/ und alle unſere irrei-
ſche begierden/ den himmliſchen raum zu ge-
ben/ vernichtigen wolten. Ja/ wann das
Nachtmahl ſolches in unſerer ſeele nit wircket/
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ſo ſuͤndigen/ als Judas/ der nach dem Nacht-
mahle ſchlimmer ward. Viele ſagen/ er ha-
be/ an ſtatt des leibes unſers HERRN JE-
SUS/ den teuffel in ſeiner ſeelen empfan-
gen. Dieſes iſt ein exempel/ das uns weiſe ma-
chen und anlaß geben ſolte/ uns wohl zu un-
terſuchen/ damit wir erfahren moͤchten/ wie
wir unſer leben nach der empfaͤngnis des
Nachtmahls geaͤndert. Wann es nicht beſſer
worden iſt/ ſo muß es durch vervielfaͤltigung
der ſuͤnden nothwendig viel ſchlimmer ſeyn.
Der teuffel reitzet uns offtmahls darzu an/ un-
ſereſuͤnde zu haͤuffen/ und machet/ daß wir luſt
darzu bekommen/ damit er uns umb ſo viel
beſſer beruͤcken moͤchte. Dann dieſe luſt und
dieſe ſinnlichkeit iſt keine tugend/ ſondern eine
natuͤrliche gnugthuung/ die der ſeele nichts
giebet/ und verurſachet/ daß wir daſſelbe
fuͤr andacht halten/ das unreine bloſſe ſinn-
lichkeit iſt.

Und weiter pag. 129. lautet
das 8. Capitel
alſo:
Jnhalt:

„Vom aͤuſſerlichen gebet: von der andacht:
„vom kirchen-gehen: vom hoͤren der Meſſen
„und predigten/ vom beywohnen der umgaͤn-
„ge/ und der ehre/ die man den gebeinen und bil-
[Spaltenumbruch] dern der Heiligen anzuthun pfleget. Daß alle“
dieſe dinge nichts anders ſeynd/ als mittel“
unſer hertz zu Gott zu erheben/ und als ein guter“
Chriſt zu leben/ daß man aber daran/ als am“
ziele ſelbſt/ nicht haͤngen ſolte; weil man wohl“
allerhand aͤuſſerliche andachten verrichten/“
und doch nicht warhafftig andaͤchtig ſeyn koͤn-“
ne. Dann die wahre andacht beſtuͤnde im“
hertzen und in den empfindlichkeiten der ſee-“
len.„

1. Dieſes iſt die finſternis/ darinnen wir je-
tzund leben/ niemand unterſcheidet das war-
hafftige vom falſchen. Wir bleiben an den
leiblichen dingen kleben/ eben als wann unſer
glaube menſchlich waͤre. Man nimmt die an-
dacht fuͤr das mittel zur andacht zu gelangen:
und wann man an ſolchen mitteln hangen blei-
bet/ ſo verhindern ſie uns zu ſolchem ziele zu ge-
langen; eben wie derſelbe/ der allezeit auff dem
wege bleibet/ zu dem hauſe/ da er ſeyn ſolte/ nim-
mermehr kommen wuͤrde. Eine gleiche be-
ſchaffenheit hat es auch mit allen gottſeligen
dingen/ die man uns anzeiget/ zur andacht oder
vollkommenheit zu gelangen.

2. Man wird uns buͤcher voll gebete geben/
und wir werden ſie in der kirchen/ bey der Meſ-
ſe/ und wo wir ſonſt beten wollen/ leſen. Die-
ſes iſt gut zur auffmunterung unſerer hertzen zu
GOtt/ durch gute worte/ die allda vielleicht
von etlichen heiligen menſchen geſchrieben wor-
den; Gleich wie die Pſalmen Davids/ wel-
cher zu GOtt mit dem munde ſo wohl/ als mit
dem hertzengeſprochen. Aber wann dieſe wor-
te oder reden ihr hertz nicht entzuͤnden/ und un-
ſern geiſt nicht reitzen auff daſſelbe/ was wir ſa-
gen/ oder durch ſolche gebette von Gott bitten/
zu mercken/ ſo iſt es eben als ein klingendes ertz/
und hat keinen verſtand. Einen hauffen gebe-
te herplaudern/ und an daſſelbe/ wann man
plaudert/ nicht einmal gedencken/ iſt eben als
wann eine Elſter kaͤckelt/ und ſchnattert; in dem
man GOtt lobet als ein Pappagey. Die ver-
nuͤnfftigen geſchoͤpffe/ die nicht anders bitten/
thun mehr nicht als was die unvernuͤnfftigen
thiere thun; weil GOtt mehr auff ihr hertz als
die vielheit der worte ſiehet. Die Maria Mag-
dalena hat die vergebung ihrer ſuͤnden durch
vieles ſchwaͤtzen nicht empfangen; weil ſie an-
ders nichts thaͤt/ als daß ſie dem HErrn JEſus
zuhoͤrete. Aber es wurden ihr viel ſuͤnden ver-
geben/ weil ſie viel geliebet. Derſelbe/ der zei-
gen will/ daß er GOtt liebe/ durch lange gebe-
te/ thut eben/ als die Phariſaͤer/ welche der HErr
JEſus beſtraffet/ in dem er fraget/ ob ſie mein-
ten durch vieles beten erhoͤret zu werden? GOtt
iſt kein kauffmann/ der nach gantzen ſchocken o-
der mandeln ſeine kauffmannſchafft treibet;
und zehlet die menge unſer gebete nicht/ aber er
erwaͤget wol die begierden unſers hertzens und
die bewegungen unſerer ſeele.

3. Wann unſer hertz eben dieſelbe begierden
nicht hat/ welche die Heiligen hattē/ die dieſe ge-
bet gemacht haben/ ſo hilfft es uns wenig/ wañ
wir ſie herleſen/ oder herſagen/ wie ſie. Wann
unſere ſeele ſich nicht beweget Gott zu loben/ und
gnade von ihm zu bittē/ ſo iſt es vergeblich/ wañ
der mund redet. Wir koͤñen ohne auffmerckung
keine andacht haben/ wann wir ſchon noch ſo
viel gebete herſagten/ von morgen biß in den a-
bend. Ein ſolches beten/ wuͤrde kein beten ſeyn/

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[752/1060] Th. IV. Sect. III. Num. XVII. Antoinettæ Lebens-lauff. mit einem ſo uͤbel-gezierten gewiſſen zu empfan- gen/ und mit ihme/ als einem leibeigenen/ in der fremde zu handeln. Dann ſo lange wir unſern gemuͤths-treibern unterworffen leben/ haben wir GOTT die herrſchafft uͤber unſere ſeele nicht eingeraumet/ ſondern vielmehr un- ſerm eigenem willen/ den wir GOtt/ ſo viel in unſerer macht ſtehet/ unterthaͤnig machen wol- len. Jſt nun dieſes das eigene mittel ſeine gnade zu erwerben? vielmehr ziehen wir uns dar- durch ſeine rache zu. Dann wann wir glau- ben/ daß im Nachtmahl der leib des HErrn JESUS ſelbſt/ welcher GOTT und menſch iſt/ gegenwaͤrtig ſeye/ wie doͤrffen wir dann ſo nahe hinzu treten/ und ihn ſo offt in unſern magen empfangen/ da wir doch wol wiſſen/ wie unvollkom̃en wir ſeynd? Man ſolte viel lieber mit jenem Zoͤllner von ferne ſte- hen/ und an ſeine bruſt ſchlagen; weil man ſich vor einem ſolchem HERRN/ der unſere ſuͤnden gruͤndlich und ſolcher geſtalt ken- net/ wie ſie vor ſeinen klar-ſehenden augen er- ſcheinen/ und nicht/ wie wir ſie uns vor- bilden wollen/ nicht kuͤhnlich darff blicken laſſen. 24. Dann wann wir unſere ſuͤnden/ wel- che wir begehen/ in dem wir ſo verwegentlich zur tafel des HERRN treten/ warhafftig kenneten/ ſo wuͤrden wir uns huͤten/ unſere vergnuͤgung allda zu ſuchen/ und ſo offt nicht hinzu treten doͤrffen. Und wann wir nicht ver- meſſentlich hinzu giengen/ ſo haͤtten wir nur noͤthig einmal das Abendmahl zu empfangen/ wann wir uns heiligen/ und alle unſere irrei- ſche begierden/ den himmliſchen raum zu ge- ben/ vernichtigen wolten. Ja/ wann das Nachtmahl ſolches in unſerer ſeele nit wircket/ ſo iſt es ein gewiſſes zeichen/ daß wir eben al- ſo ſuͤndigen/ als Judas/ der nach dem Nacht- mahle ſchlimmer ward. Viele ſagen/ er ha- be/ an ſtatt des leibes unſers HERRN JE- SUS/ den teuffel in ſeiner ſeelen empfan- gen. Dieſes iſt ein exempel/ das uns weiſe ma- chen und anlaß geben ſolte/ uns wohl zu un- terſuchen/ damit wir erfahren moͤchten/ wie wir unſer leben nach der empfaͤngnis des Nachtmahls geaͤndert. Wann es nicht beſſer worden iſt/ ſo muß es durch vervielfaͤltigung der ſuͤnden nothwendig viel ſchlimmer ſeyn. Der teuffel reitzet uns offtmahls darzu an/ un- ſereſuͤnde zu haͤuffen/ und machet/ daß wir luſt darzu bekommen/ damit er uns umb ſo viel beſſer beruͤcken moͤchte. Dann dieſe luſt und dieſe ſinnlichkeit iſt keine tugend/ ſondern eine natuͤrliche gnugthuung/ die der ſeele nichts giebet/ und verurſachet/ daß wir daſſelbe fuͤr andacht halten/ das unreine bloſſe ſinn- lichkeit iſt. Und weiter pag. 129. lautet das 8. Capitel alſo: Jnhalt: „Vom aͤuſſerlichen gebet: von der andacht: „vom kirchen-gehen: vom hoͤren der Meſſen „und predigten/ vom beywohnen der umgaͤn- „ge/ und der ehre/ die man den gebeinen und bil- dern der Heiligen anzuthun pfleget. Daß alle“ dieſe dinge nichts anders ſeynd/ als mittel“ unſer hertz zu Gott zu erheben/ und als ein guter“ Chriſt zu leben/ daß man aber daran/ als am“ ziele ſelbſt/ nicht haͤngen ſolte; weil man wohl“ allerhand aͤuſſerliche andachten verrichten/“ und doch nicht warhafftig andaͤchtig ſeyn koͤn-“ ne. Dann die wahre andacht beſtuͤnde im“ hertzen und in den empfindlichkeiten der ſee-“ len.„ 1. Dieſes iſt die finſternis/ darinnen wir je- tzund leben/ niemand unterſcheidet das war- hafftige vom falſchen. Wir bleiben an den leiblichen dingen kleben/ eben als wann unſer glaube menſchlich waͤre. Man nimmt die an- dacht fuͤr das mittel zur andacht zu gelangen: und wann man an ſolchen mitteln hangen blei- bet/ ſo verhindern ſie uns zu ſolchem ziele zu ge- langen; eben wie derſelbe/ der allezeit auff dem wege bleibet/ zu dem hauſe/ da er ſeyn ſolte/ nim- mermehr kommen wuͤrde. Eine gleiche be- ſchaffenheit hat es auch mit allen gottſeligen dingen/ die man uns anzeiget/ zur andacht oder vollkommenheit zu gelangen. 2. Man wird uns buͤcher voll gebete geben/ und wir werden ſie in der kirchen/ bey der Meſ- ſe/ und wo wir ſonſt beten wollen/ leſen. Die- ſes iſt gut zur auffmunterung unſerer hertzen zu GOtt/ durch gute worte/ die allda vielleicht von etlichen heiligen menſchen geſchrieben wor- den; Gleich wie die Pſalmen Davids/ wel- cher zu GOtt mit dem munde ſo wohl/ als mit dem hertzengeſprochen. Aber wann dieſe wor- te oder reden ihr hertz nicht entzuͤnden/ und un- ſern geiſt nicht reitzen auff daſſelbe/ was wir ſa- gen/ oder durch ſolche gebette von Gott bitten/ zu mercken/ ſo iſt es eben als ein klingendes ertz/ und hat keinen verſtand. Einen hauffen gebe- te herplaudern/ und an daſſelbe/ wann man plaudert/ nicht einmal gedencken/ iſt eben als wann eine Elſter kaͤckelt/ und ſchnattert; in dem man GOtt lobet als ein Pappagey. Die ver- nuͤnfftigen geſchoͤpffe/ die nicht anders bitten/ thun mehr nicht als was die unvernuͤnfftigen thiere thun; weil GOtt mehr auff ihr hertz als die vielheit der worte ſiehet. Die Maria Mag- dalena hat die vergebung ihrer ſuͤnden durch vieles ſchwaͤtzen nicht empfangen; weil ſie an- ders nichts thaͤt/ als daß ſie dem HErrn JEſus zuhoͤrete. Aber es wurden ihr viel ſuͤnden ver- geben/ weil ſie viel geliebet. Derſelbe/ der zei- gen will/ daß er GOtt liebe/ durch lange gebe- te/ thut eben/ als die Phariſaͤer/ welche der HErr JEſus beſtraffet/ in dem er fraget/ ob ſie mein- ten durch vieles beten erhoͤret zu werden? GOtt iſt kein kauffmann/ der nach gantzen ſchocken o- der mandeln ſeine kauffmannſchafft treibet; und zehlet die menge unſer gebete nicht/ aber er erwaͤget wol die begierden unſers hertzens und die bewegungen unſerer ſeele. 3. Wann unſer hertz eben dieſelbe begierden nicht hat/ welche die Heiligen hattē/ die dieſe ge- bet gemacht haben/ ſo hilfft es uns wenig/ wañ wir ſie herleſen/ oder herſagen/ wie ſie. Wann unſere ſeele ſich nicht beweget Gott zu loben/ und gnade von ihm zu bittē/ ſo iſt es vergeblich/ wañ der mund redet. Wir koͤñen ohne auffmerckung keine andacht haben/ wann wir ſchon noch ſo viel gebete herſagten/ von morgen biß in den a- bend. Ein ſolches beten/ wuͤrde kein beten ſeyn/ ſondern

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Zitationshilfe: Arnold, Gottfried: Unpartheyische Kirchen- und Ketzer-Historie. Bd. 2 (T. 3/4). Frankfurt (Main), 1700, S. 752. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/arnold_ketzerhistorie02_1700/1060>, abgerufen am 25.04.2024.