Becher, Johann Joachim: Psychosophia Oder Seelen-Weißheit. 2. Aufl. Frankfurt (Main), [1683].

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Vorrede.

Philosophie sey dem Menschen weiter
nichts nutz/ als nur so weit sie seinen
Verstand schärffet/ dadurch/ sich/ die
neben-Geschöpffe/ und seinen Schöpf-
fer zu erkennen. Dann gleichwie der
Mensch ohne Seele todt ist/ also ist die
menschliche Seel ohne Verstand/ eben-
mässig gleichsam todt und nichts/ ja ist
als wann sie nicht wäre/ dann ohne
Verstand kan die Seele weder sich
selbst/ noch was um sie/ oder was über
ihr ist/ weder geist-noch leibliche Sa-
chen verstehen. Derentwegen/ gleich-
wie dem Leibe die Seel gegeben ist/
daß er dadurch lebe/ also ist der Seelen
der Verstand gegeben/ daß sie dar-
durch erkenne sich selbsten/ und daß al-
les ihrentwegen geschaffen/ auch wer
solches erschaffen/ ja ich dörffte wol
sagen/ daß die Seel ohne Verstand o-
der Erkäntnüß nicht in dem Wesen
sey/ dann wann die Seele nicht erkennt/
noch von sich selber versteht daß sie sey/
so weiß sie ja nicht/ daß sie ist/ also daß
allein der Verstand/ die Wesenheit der
Seel vorstellet/ welche sonsten auff
keine Weise gesehen noch begriffen
werden kan/ derentwegen dann viel

die

Vorrede.

Philoſophie ſey dem Menſchen weiter
nichts nutz/ als nur ſo weit ſie ſeinen
Verſtand ſchaͤrffet/ dadurch/ ſich/ die
neben-Geſchoͤpffe/ und ſeinen Schoͤpf-
fer zu erkennen. Dann gleichwie der
Menſch ohne Seele todt iſt/ alſo iſt die
menſchliche Seel ohne Verſtand/ eben-
maͤſſig gleichſam todt und nichts/ ja iſt
als wann ſie nicht waͤre/ dann ohne
Verſtand kan die Seele weder ſich
ſelbſt/ noch was um ſie/ oder was uͤber
ihr iſt/ weder geiſt-noch leibliche Sa-
chen verſtehen. Derentwegen/ gleich-
wie dem Leibe die Seel gegeben iſt/
daß er dadurch lebe/ alſo iſt der Seelen
der Verſtand gegeben/ daß ſie dar-
durch erkenne ſich ſelbſten/ und daß al-
les ihrentwegen geſchaffen/ auch wer
ſolches erſchaffen/ ja ich doͤrffte wol
ſagen/ daß die Seel ohne Verſtand o-
der Erkaͤntnuͤß nicht in dem Weſen
ſey/ dann wañ die Seele nicht erkennt/
noch von ſich ſelber verſteht daß ſie ſey/
ſo weiß ſie ja nicht/ daß ſie iſt/ alſo daß
allein der Verſtand/ die Weſenheit der
Seel vorſtellet/ welche ſonſten auff
keine Weiſe geſehen noch begriffen
werden kan/ derentwegen dann viel

die

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[0014] Vorrede. Philoſophie ſey dem Menſchen weiter nichts nutz/ als nur ſo weit ſie ſeinen Verſtand ſchaͤrffet/ dadurch/ ſich/ die neben-Geſchoͤpffe/ und ſeinen Schoͤpf- fer zu erkennen. Dann gleichwie der Menſch ohne Seele todt iſt/ alſo iſt die menſchliche Seel ohne Verſtand/ eben- maͤſſig gleichſam todt und nichts/ ja iſt als wann ſie nicht waͤre/ dann ohne Verſtand kan die Seele weder ſich ſelbſt/ noch was um ſie/ oder was uͤber ihr iſt/ weder geiſt-noch leibliche Sa- chen verſtehen. Derentwegen/ gleich- wie dem Leibe die Seel gegeben iſt/ daß er dadurch lebe/ alſo iſt der Seelen der Verſtand gegeben/ daß ſie dar- durch erkenne ſich ſelbſten/ und daß al- les ihrentwegen geſchaffen/ auch wer ſolches erſchaffen/ ja ich doͤrffte wol ſagen/ daß die Seel ohne Verſtand o- der Erkaͤntnuͤß nicht in dem Weſen ſey/ dann wañ die Seele nicht erkennt/ noch von ſich ſelber verſteht daß ſie ſey/ ſo weiß ſie ja nicht/ daß ſie iſt/ alſo daß allein der Verſtand/ die Weſenheit der Seel vorſtellet/ welche ſonſten auff keine Weiſe geſehen noch begriffen werden kan/ derentwegen dann viel die

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Zitationshilfe:	Becher, Johann Joachim: Psychosophia Oder Seelen-Weißheit. 2. Aufl. Frankfurt (Main), [1683], S. . In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/becher_psychosophia_1683/14>, abgerufen am 25.04.2024.

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