Anmelden (DTAQ) DWDS     dlexDB     CLARIN-D

Die Grenzboten. Jg. 63, 1904, Erstes Vierteljahr.

Bild:
<< vorherige Seite
nächste Seite >>
Herbert Spencers System

glauben, daß das Deutsche Reich es vertragen kann, wenn man, ohne das
Gesetz selbst in Frage zu stellen, es einer seiner am meisten verwundenden Spitzen
entkleidet.



Herbert Spencers System
Z. Soziologie und Ethik

^>"W "tWt>
ZMW>le drei starke Bünde füllende Soziologie können wir kurz
! abfertigen, weil die Grenzboten schon in zwei Beleuchtungen
der neuerdings bei uns Mode gewordnen politischen Anthro¬
pologie das Wesentliche von dem gesagt haben, was sich
!über und gegen dergleichen Versuche sagen läßt. Gewiß, der
Geist entwickelt sich im und am Organischen, aber ist er fertig, so folgt er
dann seinen eignen Gesetzen. Gewiß, in seinen Lebensäußerungen, zu denen
die sozialen gehören, walten auch solche Gesetze, die ein Analogon von mathe¬
matischen, mechanischen und sonstigen physikalischen Gesetzen sind, und sofern
das soziale Leben als ein Gewebe von Leibern und Seckel?, von Natur und
Geist entsteht, unterliegt es nicht bloß einem Analogon von Naturgesetzen,
sondern diesen selbst; aber so interessant es sein mag, dem Walten dieser
Gesetze in der Gesellschaft nachzuspüren, Regeln für die Politik lassen sich
daraus gar nicht oder nur sehr im allgemeinen und darum ohne sonderlichen
Nutzen für die Praxis ableiten. Bei Spencer nimmt nun noch dazu das
Ethnologische einen sehr breiten Raum ein; für jede soziale Erscheinung, für
jedes soziale Verhältnis stellt er die seiner Meinung nach passenden Beispiele
aus der Geschichte der alten Griechen, der Jnkareiche, Chinas, der neuern
europäischen Völker und aus den Sitten und Bräuchen der Naturvölker neben¬
einander. Dieses Verfahren verdunkelt aber die für uns brennenden Fragen
mehr, als es sie aufhellt; denn wenn sich anch, was nicht der Fall ist, der
Unterschied zwischen unserm Leben und dem der Naturvölker auf die größere
Komplexität unsers Gesellschaftszustandes beschränkte, so würde schon darum
das Heranziehn nrznstüudlicher Sitten und Verhältnisse nutzlos für uns sein,
weil sich eben in ihnen das Komplexe, wofür wir Maßregeln brauchen, nicht
findet; es ist, wie wenn man in einer Abhandlung über die Pflege der Kopf¬
haut, der Augen und der Zähne auf die Qualle zurückgehn wollte, die weder
einen Kopf, noch Augen, uoch Zähne hat. Bei den Fidschiinsulanern können
nur uus keinen Rat holen für unsern Zolltarif, für ein preußisches Gesetz über
die Schulunterhaltungspflicht, für die Entscheidung der Frage, ob Konfessions¬
oder Simultanschule, für die Regelung der böhmischen Sprachenfrage und für
den österreichisch-ungarischen Ausgleich. Jedermann weiß heute, daß alle
sozialen Bildungen in einem Differcnziernngs- und Jntegrationsprozeß vor
sich gehn; aber das hilft uns für die Praxis nichts, und für die Theorie
nur insofern, als daraus die Unvernunft derer hervorgeht, die zugleich den


Herbert Spencers System

glauben, daß das Deutsche Reich es vertragen kann, wenn man, ohne das
Gesetz selbst in Frage zu stellen, es einer seiner am meisten verwundenden Spitzen
entkleidet.



Herbert Spencers System
Z. Soziologie und Ethik

^>"W »tWt>
ZMW>le drei starke Bünde füllende Soziologie können wir kurz
! abfertigen, weil die Grenzboten schon in zwei Beleuchtungen
der neuerdings bei uns Mode gewordnen politischen Anthro¬
pologie das Wesentliche von dem gesagt haben, was sich
!über und gegen dergleichen Versuche sagen läßt. Gewiß, der
Geist entwickelt sich im und am Organischen, aber ist er fertig, so folgt er
dann seinen eignen Gesetzen. Gewiß, in seinen Lebensäußerungen, zu denen
die sozialen gehören, walten auch solche Gesetze, die ein Analogon von mathe¬
matischen, mechanischen und sonstigen physikalischen Gesetzen sind, und sofern
das soziale Leben als ein Gewebe von Leibern und Seckel?, von Natur und
Geist entsteht, unterliegt es nicht bloß einem Analogon von Naturgesetzen,
sondern diesen selbst; aber so interessant es sein mag, dem Walten dieser
Gesetze in der Gesellschaft nachzuspüren, Regeln für die Politik lassen sich
daraus gar nicht oder nur sehr im allgemeinen und darum ohne sonderlichen
Nutzen für die Praxis ableiten. Bei Spencer nimmt nun noch dazu das
Ethnologische einen sehr breiten Raum ein; für jede soziale Erscheinung, für
jedes soziale Verhältnis stellt er die seiner Meinung nach passenden Beispiele
aus der Geschichte der alten Griechen, der Jnkareiche, Chinas, der neuern
europäischen Völker und aus den Sitten und Bräuchen der Naturvölker neben¬
einander. Dieses Verfahren verdunkelt aber die für uns brennenden Fragen
mehr, als es sie aufhellt; denn wenn sich anch, was nicht der Fall ist, der
Unterschied zwischen unserm Leben und dem der Naturvölker auf die größere
Komplexität unsers Gesellschaftszustandes beschränkte, so würde schon darum
das Heranziehn nrznstüudlicher Sitten und Verhältnisse nutzlos für uns sein,
weil sich eben in ihnen das Komplexe, wofür wir Maßregeln brauchen, nicht
findet; es ist, wie wenn man in einer Abhandlung über die Pflege der Kopf¬
haut, der Augen und der Zähne auf die Qualle zurückgehn wollte, die weder
einen Kopf, noch Augen, uoch Zähne hat. Bei den Fidschiinsulanern können
nur uus keinen Rat holen für unsern Zolltarif, für ein preußisches Gesetz über
die Schulunterhaltungspflicht, für die Entscheidung der Frage, ob Konfessions¬
oder Simultanschule, für die Regelung der böhmischen Sprachenfrage und für
den österreichisch-ungarischen Ausgleich. Jedermann weiß heute, daß alle
sozialen Bildungen in einem Differcnziernngs- und Jntegrationsprozeß vor
sich gehn; aber das hilft uns für die Praxis nichts, und für die Theorie
nur insofern, als daraus die Unvernunft derer hervorgeht, die zugleich den


<TEI>
  <text>
    <body>
      <div>
        <div n="1">
          <pb facs="#f0700" corresp="http://brema.suub.uni-bremen.de/grenzboten/periodical/pageview/293499"/>
          <fw type="header" place="top"> Herbert Spencers System</fw><lb/>
          <p xml:id="ID_4001" prev="#ID_4000"> glauben, daß das Deutsche Reich es vertragen kann, wenn man, ohne das<lb/>
Gesetz selbst in Frage zu stellen, es einer seiner am meisten verwundenden Spitzen<lb/>
entkleidet.</p><lb/>
          <milestone rendition="#hr" unit="section"/><lb/>
        </div>
        <div n="1">
          <head> Herbert Spencers System<lb/>
Z. Soziologie und Ethik </head><lb/>
          <p xml:id="ID_4002" next="#ID_4003"> ^&gt;"W »tWt&gt;<lb/>
ZMW&gt;le drei starke Bünde füllende Soziologie können wir kurz<lb/>
! abfertigen, weil die Grenzboten schon in zwei Beleuchtungen<lb/>
der neuerdings bei uns Mode gewordnen politischen Anthro¬<lb/>
pologie das Wesentliche von dem gesagt haben, was sich<lb/>
!über und gegen dergleichen Versuche sagen läßt. Gewiß, der<lb/>
Geist entwickelt sich im und am Organischen, aber ist er fertig, so folgt er<lb/>
dann seinen eignen Gesetzen. Gewiß, in seinen Lebensäußerungen, zu denen<lb/>
die sozialen gehören, walten auch solche Gesetze, die ein Analogon von mathe¬<lb/>
matischen, mechanischen und sonstigen physikalischen Gesetzen sind, und sofern<lb/>
das soziale Leben als ein Gewebe von Leibern und Seckel?, von Natur und<lb/>
Geist entsteht, unterliegt es nicht bloß einem Analogon von Naturgesetzen,<lb/>
sondern diesen selbst; aber so interessant es sein mag, dem Walten dieser<lb/>
Gesetze in der Gesellschaft nachzuspüren, Regeln für die Politik lassen sich<lb/>
daraus gar nicht oder nur sehr im allgemeinen und darum ohne sonderlichen<lb/>
Nutzen für die Praxis ableiten. Bei Spencer nimmt nun noch dazu das<lb/>
Ethnologische einen sehr breiten Raum ein; für jede soziale Erscheinung, für<lb/>
jedes soziale Verhältnis stellt er die seiner Meinung nach passenden Beispiele<lb/>
aus der Geschichte der alten Griechen, der Jnkareiche, Chinas, der neuern<lb/>
europäischen Völker und aus den Sitten und Bräuchen der Naturvölker neben¬<lb/>
einander. Dieses Verfahren verdunkelt aber die für uns brennenden Fragen<lb/>
mehr, als es sie aufhellt; denn wenn sich anch, was nicht der Fall ist, der<lb/>
Unterschied zwischen unserm Leben und dem der Naturvölker auf die größere<lb/>
Komplexität unsers Gesellschaftszustandes beschränkte, so würde schon darum<lb/>
das Heranziehn nrznstüudlicher Sitten und Verhältnisse nutzlos für uns sein,<lb/>
weil sich eben in ihnen das Komplexe, wofür wir Maßregeln brauchen, nicht<lb/>
findet; es ist, wie wenn man in einer Abhandlung über die Pflege der Kopf¬<lb/>
haut, der Augen und der Zähne auf die Qualle zurückgehn wollte, die weder<lb/>
einen Kopf, noch Augen, uoch Zähne hat. Bei den Fidschiinsulanern können<lb/>
nur uus keinen Rat holen für unsern Zolltarif, für ein preußisches Gesetz über<lb/>
die Schulunterhaltungspflicht, für die Entscheidung der Frage, ob Konfessions¬<lb/>
oder Simultanschule, für die Regelung der böhmischen Sprachenfrage und für<lb/>
den österreichisch-ungarischen Ausgleich. Jedermann weiß heute, daß alle<lb/>
sozialen Bildungen in einem Differcnziernngs- und Jntegrationsprozeß vor<lb/>
sich gehn; aber das hilft uns für die Praxis nichts, und für die Theorie<lb/>
nur insofern, als daraus die Unvernunft derer hervorgeht, die zugleich den</p><lb/>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>
[0700] Herbert Spencers System glauben, daß das Deutsche Reich es vertragen kann, wenn man, ohne das Gesetz selbst in Frage zu stellen, es einer seiner am meisten verwundenden Spitzen entkleidet. Herbert Spencers System Z. Soziologie und Ethik ^>"W »tWt> ZMW>le drei starke Bünde füllende Soziologie können wir kurz ! abfertigen, weil die Grenzboten schon in zwei Beleuchtungen der neuerdings bei uns Mode gewordnen politischen Anthro¬ pologie das Wesentliche von dem gesagt haben, was sich !über und gegen dergleichen Versuche sagen läßt. Gewiß, der Geist entwickelt sich im und am Organischen, aber ist er fertig, so folgt er dann seinen eignen Gesetzen. Gewiß, in seinen Lebensäußerungen, zu denen die sozialen gehören, walten auch solche Gesetze, die ein Analogon von mathe¬ matischen, mechanischen und sonstigen physikalischen Gesetzen sind, und sofern das soziale Leben als ein Gewebe von Leibern und Seckel?, von Natur und Geist entsteht, unterliegt es nicht bloß einem Analogon von Naturgesetzen, sondern diesen selbst; aber so interessant es sein mag, dem Walten dieser Gesetze in der Gesellschaft nachzuspüren, Regeln für die Politik lassen sich daraus gar nicht oder nur sehr im allgemeinen und darum ohne sonderlichen Nutzen für die Praxis ableiten. Bei Spencer nimmt nun noch dazu das Ethnologische einen sehr breiten Raum ein; für jede soziale Erscheinung, für jedes soziale Verhältnis stellt er die seiner Meinung nach passenden Beispiele aus der Geschichte der alten Griechen, der Jnkareiche, Chinas, der neuern europäischen Völker und aus den Sitten und Bräuchen der Naturvölker neben¬ einander. Dieses Verfahren verdunkelt aber die für uns brennenden Fragen mehr, als es sie aufhellt; denn wenn sich anch, was nicht der Fall ist, der Unterschied zwischen unserm Leben und dem der Naturvölker auf die größere Komplexität unsers Gesellschaftszustandes beschränkte, so würde schon darum das Heranziehn nrznstüudlicher Sitten und Verhältnisse nutzlos für uns sein, weil sich eben in ihnen das Komplexe, wofür wir Maßregeln brauchen, nicht findet; es ist, wie wenn man in einer Abhandlung über die Pflege der Kopf¬ haut, der Augen und der Zähne auf die Qualle zurückgehn wollte, die weder einen Kopf, noch Augen, uoch Zähne hat. Bei den Fidschiinsulanern können nur uus keinen Rat holen für unsern Zolltarif, für ein preußisches Gesetz über die Schulunterhaltungspflicht, für die Entscheidung der Frage, ob Konfessions¬ oder Simultanschule, für die Regelung der böhmischen Sprachenfrage und für den österreichisch-ungarischen Ausgleich. Jedermann weiß heute, daß alle sozialen Bildungen in einem Differcnziernngs- und Jntegrationsprozeß vor sich gehn; aber das hilft uns für die Praxis nichts, und für die Theorie nur insofern, als daraus die Unvernunft derer hervorgeht, die zugleich den

Informationen zum Werk

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde im Rahmen des Moduls DTA-Erweiterungen (DTAE) digitalisiert. Weitere Informationen …

Staats- und Universitätsbibliothek (SuUB) Bremen: Bereitstellung der Texttranskription.
Kay-Michael Würzner: Bearbeitung der digitalen Edition.

Weitere Informationen:

Verfahren der Texterfassung: OCR mit Nachkorrektur.

Bogensignaturen: gekennzeichnet;Druckfehler: ignoriert;fremdsprachliches Material: nicht gekennzeichnet;Geminations-/Abkürzungsstriche: wie Vorlage;Hervorhebungen (Antiqua, Sperrschrift, Kursive etc.): nicht ausgezeichnet;i/j in Fraktur: wie Vorlage;I/J in Fraktur: wie Vorlage;Kolumnentitel: gekennzeichnet;Kustoden: gekennzeichnet;langes s (ſ): als s transkribiert;Normalisierungen: stillschweigend;rundes r (&#xa75b;): als r/et transkribiert;Seitenumbrüche markiert: ja;Silbentrennung: wie Vorlage;u/v bzw. U/V: wie Vorlage;Vokale mit übergest. e: als ä/ö/ü transkribiert;Vollständigkeit: vollständig erfasst;Zeichensetzung: wie Vorlage;Zeilenumbrüche markiert: ja;

Nachkorrektur erfolgte automatisch.




Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk: https://www.deutschestextarchiv.de/grenzboten_341879_292796
URL zu dieser Seite: https://www.deutschestextarchiv.de/grenzboten_341879_292796/700
Zitationshilfe: Die Grenzboten. Jg. 63, 1904, Erstes Vierteljahr, S. . In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/grenzboten_341879_292796/700>, abgerufen am 06.05.2024.