Anmelden (DTAQ)

DWDS dlexDB CLARIN-D

Hegel, Georg Wilhelm Friedrich: Wissenschaft der Logik. Bd. 1,2. Nürnberg, 1813.

Bild:

<< vorherige Seite

nächste Seite >>

Das Wesen.

neuern Philosophie war, alles Ueble nachgesagt und sie
mit ihrem Bestimmen als der Antipode und Erbfeind der
absoluten Betrachtungsweise angesehen wurde. In der
That geht auch die denkende Reflexion, insofern sie sich
als äusserliche verhält, schlechthin von einem gegebenen,
ihr fremden Unmittelbaren aus, und betrachtet sich als
ein bloß formelles Thun, das Inhalt und Stoff von
aussen empfange, und für sich nur die durch ihn bedingte
Bewegung sey. -- Ferner, wie sich sogleich bey der be-
stimmenden Reflexion näher ergeben wird, sind die re-
flectirten Bestimmungen anderer Art, als die
bloß unmittelbaren Bestimmungen des Seyns. Letztere
werden leichter als vorübergehende, bloß relative, in der
Beziehung auf anderes stehende zugegeben; aber die re-
flectirten Bestimmungen haben die Form des An-und-
für-sichseyns; sie machen sich daher als die Wesent-
lichen geltend, und statt übergehend in ihre entgegen-
gesetzten zu seyn, erscheinen sie vielmehr als absolut, frey
und gleichgültig gegen einander. Sie widersetzen sich da-
her hartnäckig ihrer Bewegung, das Seyn derselben
ist ihre Identität mit sich in ihrer Bestimmtheit, nach
welcher sie, ob sie sich zwar gegenseitig voraussetzen, in
dieser Beziehung sich schlechthin getrennt erhalten.

3.
Bestimmende Reflexion.

Die bestimmende Reflexion ist überhaupt die Ein-
heit der setzenden und der äussern Reflexion. Diß
ist näher zu betrachten. --

1. Die äussere Reflexion fängt vom unmittelbaren
Seyn an, die setzende vom Nichts. Die äussere Re-
flexion, die bestimmend wird, setzt ein anderes, aber das

Wesen,

Das Weſen.

neuern Philoſophie war, alles Ueble nachgeſagt und ſie
mit ihrem Beſtimmen als der Antipode und Erbfeind der
abſoluten Betrachtungsweiſe angeſehen wurde. In der
That geht auch die denkende Reflexion, inſofern ſie ſich
als aͤuſſerliche verhaͤlt, ſchlechthin von einem gegebenen,
ihr fremden Unmittelbaren aus, und betrachtet ſich als
ein bloß formelles Thun, das Inhalt und Stoff von
auſſen empfange, und fuͤr ſich nur die durch ihn bedingte
Bewegung ſey. — Ferner, wie ſich ſogleich bey der be-
ſtimmenden Reflexion naͤher ergeben wird, ſind die re-
flectirten Beſtimmungen anderer Art, als die
bloß unmittelbaren Beſtimmungen des Seyns. Letztere
werden leichter als voruͤbergehende, bloß relative, in der
Beziehung auf anderes ſtehende zugegeben; aber die re-
flectirten Beſtimmungen haben die Form des An-und-
fuͤr-ſichſeyns; ſie machen ſich daher als die Weſent-
lichen geltend, und ſtatt uͤbergehend in ihre entgegen-
geſetzten zu ſeyn, erſcheinen ſie vielmehr als abſolut, frey
und gleichguͤltig gegen einander. Sie widerſetzen ſich da-
her hartnaͤckig ihrer Bewegung, das Seyn derſelben
iſt ihre Identitaͤt mit ſich in ihrer Beſtimmtheit, nach
welcher ſie, ob ſie ſich zwar gegenſeitig vorausſetzen, in
dieſer Beziehung ſich ſchlechthin getrennt erhalten.

3.
Beſtimmende Reflexion.

Die beſtimmende Reflexion iſt uͤberhaupt die Ein-
heit der ſetzenden und der aͤuſſern Reflexion. Diß
iſt naͤher zu betrachten. —

1. Die aͤuſſere Reflexion faͤngt vom unmittelbaren
Seyn an, die ſetzende vom Nichts. Die aͤuſſere Re-
flexion, die beſtimmend wird, ſetzt ein anderes, aber das

Weſen,

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <div n="3">
            <div n="4">
              <div n="5">
                <div n="6">
                  <div n="7">
                    <p><pb facs="#f0037" n="25"/><fw place="top" type="header"><hi rendition="#g">Das We&#x017F;en.</hi></fw><lb/>
neuern Philo&#x017F;ophie war, alles Ueble nachge&#x017F;agt und &#x017F;ie<lb/>
mit ihrem Be&#x017F;timmen als der Antipode und Erbfeind der<lb/>
ab&#x017F;oluten Betrachtungswei&#x017F;e ange&#x017F;ehen wurde. In der<lb/>
That geht auch die denkende Reflexion, in&#x017F;ofern &#x017F;ie &#x017F;ich<lb/>
als a&#x0364;u&#x017F;&#x017F;erliche verha&#x0364;lt, &#x017F;chlechthin von einem gegebenen,<lb/>
ihr fremden Unmittelbaren aus, und betrachtet &#x017F;ich als<lb/>
ein bloß formelles Thun, das Inhalt und Stoff von<lb/>
au&#x017F;&#x017F;en empfange, und fu&#x0364;r &#x017F;ich nur die durch ihn bedingte<lb/>
Bewegung &#x017F;ey. &#x2014; Ferner, wie &#x017F;ich &#x017F;ogleich bey der be-<lb/>
&#x017F;timmenden Reflexion na&#x0364;her ergeben wird, &#x017F;ind die <hi rendition="#g">re-<lb/>
flectirten Be&#x017F;timmungen</hi> anderer Art, als die<lb/>
bloß unmittelbaren Be&#x017F;timmungen des Seyns. Letztere<lb/>
werden leichter als voru&#x0364;bergehende, bloß relative, in der<lb/>
Beziehung auf anderes &#x017F;tehende zugegeben; aber die re-<lb/>
flectirten Be&#x017F;timmungen haben die Form des An-und-<lb/>
fu&#x0364;r-&#x017F;ich&#x017F;eyns; &#x017F;ie machen &#x017F;ich daher als die <hi rendition="#g">We&#x017F;ent-<lb/>
lichen</hi> geltend, und &#x017F;tatt u&#x0364;bergehend in ihre entgegen-<lb/>
ge&#x017F;etzten zu &#x017F;eyn, er&#x017F;cheinen &#x017F;ie vielmehr als ab&#x017F;olut, frey<lb/>
und gleichgu&#x0364;ltig gegen einander. Sie wider&#x017F;etzen &#x017F;ich da-<lb/>
her hartna&#x0364;ckig ihrer Bewegung, das <hi rendition="#g">Seyn</hi> der&#x017F;elben<lb/>
i&#x017F;t ihre Identita&#x0364;t mit &#x017F;ich in ihrer Be&#x017F;timmtheit, nach<lb/>
welcher &#x017F;ie, ob &#x017F;ie &#x017F;ich zwar gegen&#x017F;eitig voraus&#x017F;etzen, in<lb/>
die&#x017F;er Beziehung &#x017F;ich &#x017F;chlechthin getrennt erhalten.</p>
                  </div>
                </div><lb/>
                <div n="6">
                  <head>3.<lb/><hi rendition="#g">Be&#x017F;timmende Reflexion.</hi></head><lb/>
                  <p>Die be&#x017F;timmende Reflexion i&#x017F;t u&#x0364;berhaupt die Ein-<lb/>
heit der <hi rendition="#g">&#x017F;etzenden</hi> und der <hi rendition="#g">a&#x0364;u&#x017F;&#x017F;ern</hi> Reflexion. Diß<lb/>
i&#x017F;t na&#x0364;her zu betrachten. &#x2014;</p><lb/>
                  <p>1. Die a&#x0364;u&#x017F;&#x017F;ere Reflexion fa&#x0364;ngt vom unmittelbaren<lb/>
Seyn an, die <hi rendition="#g">&#x017F;etzende</hi> vom Nichts. Die a&#x0364;u&#x017F;&#x017F;ere Re-<lb/>
flexion, die be&#x017F;timmend wird, &#x017F;etzt ein anderes, aber das<lb/>
<fw place="bottom" type="catch">We&#x017F;en,</fw><lb/></p>
                </div>
              </div>
            </div>
          </div>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>

[25/0037] Das Weſen. neuern Philoſophie war, alles Ueble nachgeſagt und ſie mit ihrem Beſtimmen als der Antipode und Erbfeind der abſoluten Betrachtungsweiſe angeſehen wurde. In der That geht auch die denkende Reflexion, inſofern ſie ſich als aͤuſſerliche verhaͤlt, ſchlechthin von einem gegebenen, ihr fremden Unmittelbaren aus, und betrachtet ſich als ein bloß formelles Thun, das Inhalt und Stoff von auſſen empfange, und fuͤr ſich nur die durch ihn bedingte Bewegung ſey. — Ferner, wie ſich ſogleich bey der be- ſtimmenden Reflexion naͤher ergeben wird, ſind die re- flectirten Beſtimmungen anderer Art, als die bloß unmittelbaren Beſtimmungen des Seyns. Letztere werden leichter als voruͤbergehende, bloß relative, in der Beziehung auf anderes ſtehende zugegeben; aber die re- flectirten Beſtimmungen haben die Form des An-und- fuͤr-ſichſeyns; ſie machen ſich daher als die Weſent- lichen geltend, und ſtatt uͤbergehend in ihre entgegen- geſetzten zu ſeyn, erſcheinen ſie vielmehr als abſolut, frey und gleichguͤltig gegen einander. Sie widerſetzen ſich da- her hartnaͤckig ihrer Bewegung, das Seyn derſelben iſt ihre Identitaͤt mit ſich in ihrer Beſtimmtheit, nach welcher ſie, ob ſie ſich zwar gegenſeitig vorausſetzen, in dieſer Beziehung ſich ſchlechthin getrennt erhalten. 3. Beſtimmende Reflexion. Die beſtimmende Reflexion iſt uͤberhaupt die Ein- heit der ſetzenden und der aͤuſſern Reflexion. Diß iſt naͤher zu betrachten. — 1. Die aͤuſſere Reflexion faͤngt vom unmittelbaren Seyn an, die ſetzende vom Nichts. Die aͤuſſere Re- flexion, die beſtimmend wird, ſetzt ein anderes, aber das Weſen,

Suche im Werk

Informationen zum Werk

Titeldaten
Verfügbarkeit Text (TEI-XML-, HTML-, TCF-, E-Book-Fassung): CC BY-SA 4.0.
Nutzungsbedingungen

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
TCF (tokenisiert, serialisiert, lemmatisiert, normalisiert)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ^?

Language Resource Switchboard^?

Resource/URL übermitteln

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien im Double-Keying-Verfahren von Nicht-Muttersprachlern erfasst und in XML/TEI P5 nach DTA-Basisformat kodiert.

Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk:	https://www.deutschestextarchiv.de/hegel_logik0102_1813
URL zu dieser Seite:	https://www.deutschestextarchiv.de/hegel_logik0102_1813/37
Zitationshilfe:	Hegel, Georg Wilhelm Friedrich: Wissenschaft der Logik. Bd. 1,2. Nürnberg, 1813, S. 25. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/hegel_logik0102_1813/37>, abgerufen am 18.04.2024.

Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer Creative-Commons-Lizenz. Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken. Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.

Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden. Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des § 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.

2007–2024 Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften. Kontakt: redaktion(at)deutschestextarchiv.de.

Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.