Spener, Philipp Jakob: Theologische Bedencken. Bd. 2. Halle (Saale), 1701.

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Das dritte Capitel.

recht/ und offenbarlich dem zweck der rede/ wozu sie GOTT dem menschen ge-
geben hat/ entgegen/ daher nicht ohne sünde. Wo aber etwas an sich selbs
wahr/ obschon dabey so bewandt ist/ daß müglich ist/ daß der andere/ der es hö-
ret/ es in anderm verstand nehmen kan/ ja vermuthlich in anderm verstande
nehmen wird/ so ist eine solche rede nicht anders sünde/ als so fern ich dem nech-
sten/ die völlige wahrheit und dero verstand zu eröffnen schuldig gewesen bin/
und hingegen er von verhaltung derselben schaden hätte leiden müssen/ nicht
aber alsdann/ wo ihm solches zu wissen möchte eher schädlich gewesen/ oder
doch nichts daran gelegen/ ja daher andern ein nachtheil zu besorgen seyn.
Also mit einer aequivocation antworten/ ist nicht allezeit unrecht/ sondern al-
lein alsdann/ wo man dem nechsten schuldig gewesen/ die sache also zu entde-
cken/ daß er deroselben gründliche beschaffenheit fassen könte/ und ihm solches
nöthig gewesen. Nicht weniger mag man nur einen theil der wahrheit sa-
gen/ das andere aber obwol wichtigste daneben verschweigen/ in gleichem fall
und aus gleicher ursach. Wir haben das exempel dorten am Samuel
1. Sam. 16. der die wichtigste ursach/ warum er gen Bethlehem gekommen/
verschwiege/ und allein eine nebens-ursach anzeigte: Da jene zu wissen dem
werck des HErrn hinderlich würde gewesen seyn. Dergleichen ist mehr zu
sehen 1. Sam. 10/ 16. Esth. 5/ 8. 2. König. 2/ 2. Jerem. 38/ 2. welche
exempel alle solten scheinen simulationem in sich zu haben oder mendacia of-
ficiosa, sie sind aber nichts anders als eine verhählung eines theils der wahr-
heit/ dadurch zwahr der ander in andere gedancken gebracht wird/ daß er wol
folgends meinen mag/ man habe ihn betrogen/ ist aber auch in der wahrheit
kein betrug/ als welcher nicht anders seyn kan/ als wo einem dasjenige vor-
enthalten oder entzogen wird/ was man ihm schuldig gewesen. Also auch
eine zugestossene betrübnüß verhählen/ daß mans nicht am gesicht oder gebär-
den sehe/ oder sich in dem eusserlichen ein und anderes nicht mercken lassen/
was in dem hertzen/ aber dem andern zu offenbahren weder nöthig noch nütz-
lich ist/ ist eine dissimulation, welche nicht eben verboten. Dann der mir ver-
boten nichts falsches zu reden/ noch mit eusserlichem verstellen dem nechsten
unrecht zu thun/ hat mich nicht zu gleich verbunden/ alles mein hertz zu jeder
zeit und gegen jederman/ zu eröffnen/ als welches in dem menschlichen leben
mehr schaden als nutzen bringen solte/ den die liebe vielmehr zu verhindern
schuldig ist. Wolte man sagen/ in solcher dissimulation stecke allemal auch
eine simulatio contrarii, so kan ichs nicht gar in abrede seyn/ aber eo sensu
wolte auch nicht alle simulationem verboten achten/ sondern allein diejenige/
da etwas mehreres mit würcklicher verstellung geschihet zu des nechsten nach-
theil. Wiewol das wort simulatio auch allgemeiner gebraucht wird/ da ich
mich auch eben nicht wolte widersetzen/ daß es also geschehen möchte/ wie der

S. D.

Das dritte Capitel.

recht/ und offenbarlich dem zweck der rede/ wozu ſie GOTT dem menſchen ge-
geben hat/ entgegen/ daher nicht ohne ſuͤnde. Wo aber etwas an ſich ſelbs
wahr/ obſchon dabey ſo bewandt iſt/ daß muͤglich iſt/ daß der andere/ der es hoͤ-
ret/ es in anderm verſtand nehmen kan/ ja vermuthlich in anderm verſtande
nehmen wird/ ſo iſt eine ſolche rede nicht anders ſuͤnde/ als ſo fern ich dem nech-
ſten/ die voͤllige wahrheit und dero verſtand zu eroͤffnen ſchuldig geweſen bin/
und hingegen er von verhaltung derſelben ſchaden haͤtte leiden muͤſſen/ nicht
aber alsdann/ wo ihm ſolches zu wiſſen moͤchte eher ſchaͤdlich geweſen/ oder
doch nichts daran gelegen/ ja daher andern ein nachtheil zu beſorgen ſeyn.
Alſo mit einer æquivocation antworten/ iſt nicht allezeit unrecht/ ſondern al-
lein alsdann/ wo man dem nechſten ſchuldig geweſen/ die ſache alſo zu entde-
cken/ daß er deroſelben gruͤndliche beſchaffenheit faſſen koͤnte/ und ihm ſolches
noͤthig geweſen. Nicht weniger mag man nur einen theil der wahrheit ſa-
gen/ das andere aber obwol wichtigſte daneben verſchweigen/ in gleichem fall
und aus gleicher urſach. Wir haben das exempel dorten am Samuel
1. Sam. 16. der die wichtigſte urſach/ warum er gen Bethlehem gekommen/
verſchwiege/ und allein eine nebens-urſach anzeigte: Da jene zu wiſſen dem
werck des HErrn hinderlich wuͤrde geweſen ſeyn. Dergleichen iſt mehr zu
ſehen 1. Sam. 10/ 16. Eſth. 5/ 8. 2. Koͤnig. 2/ 2. Jerem. 38/ 2. welche
exempel alle ſolten ſcheinen ſimulationem in ſich zu haben oder mendacia of-
ficioſa, ſie ſind aber nichts anders als eine verhaͤhlung eines theils der wahr-
heit/ dadurch zwahr der ander in andere gedancken gebracht wird/ daß er wol
folgends meinen mag/ man habe ihn betrogen/ iſt aber auch in der wahrheit
kein betrug/ als welcher nicht anders ſeyn kan/ als wo einem dasjenige vor-
enthalten oder entzogen wird/ was man ihm ſchuldig geweſen. Alſo auch
eine zugeſtoſſene betruͤbnuͤß verhaͤhlen/ daß mans nicht am geſicht oder gebaͤr-
den ſehe/ oder ſich in dem euſſerlichen ein und anderes nicht mercken laſſen/
was in dem hertzen/ aber dem andern zu offenbahren weder noͤthig noch nuͤtz-
lich iſt/ iſt eine diſſimulation, welche nicht eben verboten. Dann der mir ver-
boten nichts falſches zu reden/ noch mit euſſerlichem verſtellen dem nechſten
unrecht zu thun/ hat mich nicht zu gleich verbunden/ alles mein hertz zu jeder
zeit und gegen jederman/ zu eroͤffnen/ als welches in dem menſchlichen leben
mehr ſchaden als nutzen bringen ſolte/ den die liebe vielmehr zu verhindern
ſchuldig iſt. Wolte man ſagen/ in ſolcher diſſimulation ſtecke allemal auch
eine ſimulatio contrarii, ſo kan ichs nicht gar in abrede ſeyn/ aber eo ſenſu
wolte auch nicht alle ſimulationem verboten achten/ ſondern allein diejenige/
da etwas mehreres mit wuͤrcklicher verſtellung geſchihet zu des nechſten nach-
theil. Wiewol das wort ſimulatio auch allgemeiner gebraucht wird/ da ich
mich auch eben nicht wolte widerſetzen/ daß es alſo geſchehen moͤchte/ wie der

S. D.

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[396/0404] Das dritte Capitel. recht/ und offenbarlich dem zweck der rede/ wozu ſie GOTT dem menſchen ge- geben hat/ entgegen/ daher nicht ohne ſuͤnde. Wo aber etwas an ſich ſelbs wahr/ obſchon dabey ſo bewandt iſt/ daß muͤglich iſt/ daß der andere/ der es hoͤ- ret/ es in anderm verſtand nehmen kan/ ja vermuthlich in anderm verſtande nehmen wird/ ſo iſt eine ſolche rede nicht anders ſuͤnde/ als ſo fern ich dem nech- ſten/ die voͤllige wahrheit und dero verſtand zu eroͤffnen ſchuldig geweſen bin/ und hingegen er von verhaltung derſelben ſchaden haͤtte leiden muͤſſen/ nicht aber alsdann/ wo ihm ſolches zu wiſſen moͤchte eher ſchaͤdlich geweſen/ oder doch nichts daran gelegen/ ja daher andern ein nachtheil zu beſorgen ſeyn. Alſo mit einer æquivocation antworten/ iſt nicht allezeit unrecht/ ſondern al- lein alsdann/ wo man dem nechſten ſchuldig geweſen/ die ſache alſo zu entde- cken/ daß er deroſelben gruͤndliche beſchaffenheit faſſen koͤnte/ und ihm ſolches noͤthig geweſen. Nicht weniger mag man nur einen theil der wahrheit ſa- gen/ das andere aber obwol wichtigſte daneben verſchweigen/ in gleichem fall und aus gleicher urſach. Wir haben das exempel dorten am Samuel 1. Sam. 16. der die wichtigſte urſach/ warum er gen Bethlehem gekommen/ verſchwiege/ und allein eine nebens-urſach anzeigte: Da jene zu wiſſen dem werck des HErrn hinderlich wuͤrde geweſen ſeyn. Dergleichen iſt mehr zu ſehen 1. Sam. 10/ 16. Eſth. 5/ 8. 2. Koͤnig. 2/ 2. Jerem. 38/ 2. welche exempel alle ſolten ſcheinen ſimulationem in ſich zu haben oder mendacia of- ficioſa, ſie ſind aber nichts anders als eine verhaͤhlung eines theils der wahr- heit/ dadurch zwahr der ander in andere gedancken gebracht wird/ daß er wol folgends meinen mag/ man habe ihn betrogen/ iſt aber auch in der wahrheit kein betrug/ als welcher nicht anders ſeyn kan/ als wo einem dasjenige vor- enthalten oder entzogen wird/ was man ihm ſchuldig geweſen. Alſo auch eine zugeſtoſſene betruͤbnuͤß verhaͤhlen/ daß mans nicht am geſicht oder gebaͤr- den ſehe/ oder ſich in dem euſſerlichen ein und anderes nicht mercken laſſen/ was in dem hertzen/ aber dem andern zu offenbahren weder noͤthig noch nuͤtz- lich iſt/ iſt eine diſſimulation, welche nicht eben verboten. Dann der mir ver- boten nichts falſches zu reden/ noch mit euſſerlichem verſtellen dem nechſten unrecht zu thun/ hat mich nicht zu gleich verbunden/ alles mein hertz zu jeder zeit und gegen jederman/ zu eroͤffnen/ als welches in dem menſchlichen leben mehr ſchaden als nutzen bringen ſolte/ den die liebe vielmehr zu verhindern ſchuldig iſt. Wolte man ſagen/ in ſolcher diſſimulation ſtecke allemal auch eine ſimulatio contrarii, ſo kan ichs nicht gar in abrede ſeyn/ aber eo ſenſu wolte auch nicht alle ſimulationem verboten achten/ ſondern allein diejenige/ da etwas mehreres mit wuͤrcklicher verſtellung geſchihet zu des nechſten nach- theil. Wiewol das wort ſimulatio auch allgemeiner gebraucht wird/ da ich mich auch eben nicht wolte widerſetzen/ daß es alſo geſchehen moͤchte/ wie der S. D.

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Zitationshilfe:	Spener, Philipp Jakob: Theologische Bedencken. Bd. 2. Halle (Saale), 1701, S. 396. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/spener_bedencken02_1701/404>, abgerufen am 20.04.2024.

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