Stirner, Max: Der Einzige und sein Eigenthum. Leipzig, 1845.

Bild:

<< vorherige Seite

nächste Seite >>

(die egoistische Macht stopft den Denkenden den Mund). Der
theoretische Kampf kann nicht den Sieg vollenden und die
heilige Macht des Gedankens unterliegt der Gewalt des Egois¬
mus. Nur der egoistische Kampf, der Kampf von Egoisten
auf beiden Seiten, bringt Alles ins Klare.

Dieß Letzte nun, das Denken selbst zu einer Sache des
egoistischen Beliebens, einer Sache des Einzigen, gleichsam zu
einer bloßen Kurzweil oder Liebhaberei zu machen und ihm
die Bedeutung, "letzte entscheidende Macht zu sein", abzuneh¬
men, diese Herabsetzung und Entheiligung des Denkens, diese
Gleichstellung des gedankenlosen und gedankenvollen Ich's,
diese plumpe, aber wirkliche "Gleichkeit" -- vermag die Kritik
nicht herzustellen, weil sie selbst nur Priesterin des Denkens ist
und über das Denken hinaus nichts sieht als -- die Sündfluth.

Die Kritik behauptet z. B. zwar, daß die freie Kritik
über den Staat siegen dürfe, aber sie wahrt sich zugleich ge¬
gen den Vorwurf, welcher ihr von der Staatsregierung ge¬
macht wird, daß sie "Willkühr und Frechheit" sei; sie meint
also, "Willkühr und Frechheit" dürften nicht siegen, nur sie
dürfe es. Es ist vielmehr umgekehrt: der Staat kann nur
von frecher Willkühr wirklich besiegt werden.

Es kann nun, um hiermit zu schließen, einleuchten, daß
der Kritiker in seiner neuen Wendung sich selber nicht umge¬
wandelt, sondern nur "ein Versehen gut gemacht" hat, "mit
einem Gegenstande ins Reine gekommen" ist und zu viel sagt,
wenn er davon spricht, daß "die Kritik sich selbst kritisire";
sie oder vielmehr er hat nur ihr "Versehen" kritisirt und sie
von ihren " Inconsequenzen" geläutert. Wollte er die Kritik
kritisiren, so mußte er zusehen, ob an der Voraussetzung der¬
selben etwas sei.

(die egoiſtiſche Macht ſtopft den Denkenden den Mund). Der
theoretiſche Kampf kann nicht den Sieg vollenden und die
heilige Macht des Gedankens unterliegt der Gewalt des Egois¬
mus. Nur der egoiſtiſche Kampf, der Kampf von Egoiſten
auf beiden Seiten, bringt Alles ins Klare.

Dieß Letzte nun, das Denken ſelbſt zu einer Sache des
egoiſtiſchen Beliebens, einer Sache des Einzigen, gleichſam zu
einer bloßen Kurzweil oder Liebhaberei zu machen und ihm
die Bedeutung, „letzte entſcheidende Macht zu ſein“, abzuneh¬
men, dieſe Herabſetzung und Entheiligung des Denkens, dieſe
Gleichſtellung des gedankenloſen und gedankenvollen Ich's,
dieſe plumpe, aber wirkliche „Gleichkeit“ — vermag die Kritik
nicht herzuſtellen, weil ſie ſelbſt nur Prieſterin des Denkens iſt
und über das Denken hinaus nichts ſieht als — die Sündfluth.

Die Kritik behauptet z. B. zwar, daß die freie Kritik
über den Staat ſiegen dürfe, aber ſie wahrt ſich zugleich ge¬
gen den Vorwurf, welcher ihr von der Staatsregierung ge¬
macht wird, daß ſie „Willkühr und Frechheit“ ſei; ſie meint
alſo, „Willkühr und Frechheit“ dürften nicht ſiegen, nur ſie
dürfe es. Es iſt vielmehr umgekehrt: der Staat kann nur
von frecher Willkühr wirklich beſiegt werden.

Es kann nun, um hiermit zu ſchließen, einleuchten, daß
der Kritiker in ſeiner neuen Wendung ſich ſelber nicht umge¬
wandelt, ſondern nur „ein Verſehen gut gemacht“ hat, „mit
einem Gegenſtande ins Reine gekommen“ iſt und zu viel ſagt,
wenn er davon ſpricht, daß „die Kritik ſich ſelbſt kritiſire“;
ſie oder vielmehr er hat nur ihr „Verſehen“ kritiſirt und ſie
von ihren „ Inconſequenzen“ geläutert. Wollte er die Kritik
kritiſiren, ſo mußte er zuſehen, ob an der Vorausſetzung der¬
ſelben etwas ſei.

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <p><pb facs="#f0207" n="199"/>
(die egoi&#x017F;ti&#x017F;che Macht &#x017F;topft den Denkenden den Mund). Der<lb/>
theoreti&#x017F;che Kampf kann nicht den Sieg vollenden und die<lb/>
heilige Macht des Gedankens unterliegt der Gewalt des Egois¬<lb/>
mus. Nur der egoi&#x017F;ti&#x017F;che Kampf, der Kampf von Egoi&#x017F;ten<lb/>
auf beiden Seiten, bringt Alles ins Klare.</p><lb/>
        <p>Dieß Letzte nun, das Denken &#x017F;elb&#x017F;t zu einer Sache des<lb/>
egoi&#x017F;ti&#x017F;chen Beliebens, einer Sache des Einzigen, gleich&#x017F;am zu<lb/>
einer bloßen Kurzweil oder Liebhaberei zu machen und ihm<lb/>
die Bedeutung, &#x201E;letzte ent&#x017F;cheidende Macht zu &#x017F;ein&#x201C;, abzuneh¬<lb/>
men, die&#x017F;e Herab&#x017F;etzung und Entheiligung des Denkens, die&#x017F;e<lb/>
Gleich&#x017F;tellung des gedankenlo&#x017F;en und gedankenvollen Ich's,<lb/>
die&#x017F;e plumpe, aber wirkliche &#x201E;Gleichkeit&#x201C; &#x2014; vermag die Kritik<lb/>
nicht herzu&#x017F;tellen, weil &#x017F;ie &#x017F;elb&#x017F;t nur Prie&#x017F;terin des Denkens i&#x017F;t<lb/>
und über das Denken hinaus nichts &#x017F;ieht als &#x2014; die Sündfluth.</p><lb/>
        <p>Die Kritik behauptet z. B. zwar, daß die freie Kritik<lb/>
über den Staat &#x017F;iegen dürfe, aber &#x017F;ie wahrt &#x017F;ich zugleich ge¬<lb/>
gen den Vorwurf, welcher ihr von der Staatsregierung ge¬<lb/>
macht wird, daß &#x017F;ie &#x201E;Willkühr und Frechheit&#x201C; &#x017F;ei; &#x017F;ie meint<lb/>
al&#x017F;o, &#x201E;Willkühr und Frechheit&#x201C; dürften nicht &#x017F;iegen, nur &#x017F;ie<lb/>
dürfe es. Es i&#x017F;t vielmehr umgekehrt: der Staat kann nur<lb/>
von frecher Willkühr wirklich be&#x017F;iegt werden.</p><lb/>
        <p>Es kann nun, um hiermit zu &#x017F;chließen, einleuchten, daß<lb/>
der Kritiker in &#x017F;einer neuen Wendung &#x017F;ich &#x017F;elber nicht umge¬<lb/>
wandelt, &#x017F;ondern nur &#x201E;ein Ver&#x017F;ehen gut gemacht&#x201C; hat, &#x201E;mit<lb/>
einem Gegen&#x017F;tande ins Reine gekommen&#x201C; i&#x017F;t und zu viel &#x017F;agt,<lb/>
wenn er davon &#x017F;pricht, daß &#x201E;die Kritik &#x017F;ich &#x017F;elb&#x017F;t kriti&#x017F;ire&#x201C;;<lb/>
&#x017F;ie oder vielmehr er hat nur ihr &#x201E;Ver&#x017F;ehen&#x201C; kriti&#x017F;irt und &#x017F;ie<lb/>
von ihren &#x201E; Incon&#x017F;equenzen&#x201C; geläutert. Wollte er die Kritik<lb/>
kriti&#x017F;iren, &#x017F;o mußte er zu&#x017F;ehen, ob an der Voraus&#x017F;etzung der¬<lb/>
&#x017F;elben etwas &#x017F;ei.</p><lb/>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>

[199/0207] (die egoiſtiſche Macht ſtopft den Denkenden den Mund). Der theoretiſche Kampf kann nicht den Sieg vollenden und die heilige Macht des Gedankens unterliegt der Gewalt des Egois¬ mus. Nur der egoiſtiſche Kampf, der Kampf von Egoiſten auf beiden Seiten, bringt Alles ins Klare. Dieß Letzte nun, das Denken ſelbſt zu einer Sache des egoiſtiſchen Beliebens, einer Sache des Einzigen, gleichſam zu einer bloßen Kurzweil oder Liebhaberei zu machen und ihm die Bedeutung, „letzte entſcheidende Macht zu ſein“, abzuneh¬ men, dieſe Herabſetzung und Entheiligung des Denkens, dieſe Gleichſtellung des gedankenloſen und gedankenvollen Ich's, dieſe plumpe, aber wirkliche „Gleichkeit“ — vermag die Kritik nicht herzuſtellen, weil ſie ſelbſt nur Prieſterin des Denkens iſt und über das Denken hinaus nichts ſieht als — die Sündfluth. Die Kritik behauptet z. B. zwar, daß die freie Kritik über den Staat ſiegen dürfe, aber ſie wahrt ſich zugleich ge¬ gen den Vorwurf, welcher ihr von der Staatsregierung ge¬ macht wird, daß ſie „Willkühr und Frechheit“ ſei; ſie meint alſo, „Willkühr und Frechheit“ dürften nicht ſiegen, nur ſie dürfe es. Es iſt vielmehr umgekehrt: der Staat kann nur von frecher Willkühr wirklich beſiegt werden. Es kann nun, um hiermit zu ſchließen, einleuchten, daß der Kritiker in ſeiner neuen Wendung ſich ſelber nicht umge¬ wandelt, ſondern nur „ein Verſehen gut gemacht“ hat, „mit einem Gegenſtande ins Reine gekommen“ iſt und zu viel ſagt, wenn er davon ſpricht, daß „die Kritik ſich ſelbſt kritiſire“; ſie oder vielmehr er hat nur ihr „Verſehen“ kritiſirt und ſie von ihren „ Inconſequenzen“ geläutert. Wollte er die Kritik kritiſiren, ſo mußte er zuſehen, ob an der Vorausſetzung der¬ ſelben etwas ſei.

Suche im Werk

Informationen zum Werk

Titeldaten
Verfügbarkeit Text (TEI-XML-, HTML-, TCF-, E-Book-Fassung): CC BY-SA 4.0.
Nutzungsbedingungen

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
TCF (tokenisiert, serialisiert, lemmatisiert, normalisiert)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ^?

Language Resource Switchboard^?

Resource/URL übermitteln

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde von OCR-Software automatisch erfasst und anschließend gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien von Muttersprachlern nachkontrolliert. Es wurde gemäß dem DTA-Basisformat in XML/TEI P5 kodiert.

Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk:	https://www.deutschestextarchiv.de/stirner_einzige_1845
URL zu dieser Seite:	https://www.deutschestextarchiv.de/stirner_einzige_1845/207
Zitationshilfe:	Stirner, Max: Der Einzige und sein Eigenthum. Leipzig, 1845, S. 199. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/stirner_einzige_1845/207>, abgerufen am 19.04.2024.

Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer Creative-Commons-Lizenz. Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken. Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.

Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden. Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des § 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.

2007–2024 Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften. Kontakt: redaktion(at)deutschestextarchiv.de.

Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.