des Leidenskelchs fleht, übrigens Alles dem Willen seines Vaters anheimstellt. Wie er wieder zu den Jüngern kommt, findet er sie schlafend, ermahnt sie abermals zur Wach- samkeit, entfernt sich dann noch einmal und wiederholt das vorige Gebet, worauf er seine Jünger wieder schla- fend antrifft. Zum drittenm I entfernt er sich nun, um das Gebet zu wiederholen, und wiederkommend findet er zum drittenmal die Jünger schlafend, erweckt sie aber jezt, um dem nahenden Verräther entgegenzugehen. -- Von den beiden Dreizahlen, welche in dieser Erzählung der bei- den ersten Evangelisten eine Rolle spielen, hat Lukas nichts, sondern nach ihm entfernt sich Jesus von sämmtlichen Jün- gern, nachdem er sie zur Wachsamkeit ermahnt, ungefähr auf eines Steinwurfs Weite, und betet knieend, nur Ein- mal, aber fast mit denselben Worten, wie ihn die beiden andern beten lassen, kehrt dann zu den Jüngern zurück und erweckt sie, weil Judas mit der Schaar sich nähert. Dafür hat nun aber Lukas in der einzigen Gebetsscene, von welcher er weiss, zwei Umstände, die den übrigen Be- richterstattern fremd sind, dass nämlich während des Ge- bets, unmittelbar ehe der heftigste Seelenkampf eintrat, ein Engel erschienen sei, Jesum zu stärken, während der darauf gefolgten agonia aber Jesus Schweiss, wie zur Er- de fallende Blutstropfen, vergossen habe.
Von jeher ist an diesem Vorgang in Gethsemane An- stoss genommen worden, weil in demselben Jesus eine Schwäche und Todesfurcht zu zeigen scheint, welche man ihm unangemessen glauben könnte. Ein Celsus und Ju- lian haben, in Rücksicht ohne Zweifel auf die grossen Mu- ster eines sterbenden Sokrates und anderer heidnischen Weisen, das Zagen Jesu vor dem Tode geschmäht 1); ein
1) Orig. c. Cels. 2, 24: legei (o Kelsos); ti oun potniatai, kai oduretai, kai ton tou olethrou phobon eukhetai paradramein, legon k. t. l.; -- Julian in einem Fragment Theodor's von Mops
Dritter Abschnitt.
des Leidenskelchs fleht, übrigens Alles dem Willen seines Vaters anheimstellt. Wie er wieder zu den Jüngern kommt, findet er sie schlafend, ermahnt sie abermals zur Wach- samkeit, entfernt sich dann noch einmal und wiederholt das vorige Gebet, worauf er seine Jünger wieder schla- fend antrifft. Zum drittenm I entfernt er sich nun, um das Gebet zu wiederholen, und wiederkommend findet er zum drittenmal die Jünger schlafend, erweckt sie aber jezt, um dem nahenden Verräther entgegenzugehen. — Von den beiden Dreizahlen, welche in dieser Erzählung der bei- den ersten Evangelisten eine Rolle spielen, hat Lukas nichts, sondern nach ihm entfernt sich Jesus von sämmtlichen Jün- gern, nachdem er sie zur Wachsamkeit ermahnt, ungefähr auf eines Steinwurfs Weite, und betet knieend, nur Ein- mal, aber fast mit denselben Worten, wie ihn die beiden andern beten lassen, kehrt dann zu den Jüngern zurück und erweckt sie, weil Judas mit der Schaar sich nähert. Dafür hat nun aber Lukas in der einzigen Gebetsscene, von welcher er weiſs, zwei Umstände, die den übrigen Be- richterstattern fremd sind, daſs nämlich während des Ge- bets, unmittelbar ehe der heftigste Seelenkampf eintrat, ein Engel erschienen sei, Jesum zu stärken, während der darauf gefolgten ἀγωνία aber Jesus Schweiſs, wie zur Er- de fallende Blutstropfen, vergossen habe.
Von jeher ist an diesem Vorgang in Gethsemane An- stoſs genommen worden, weil in demselben Jesus eine Schwäche und Todesfurcht zu zeigen scheint, welche man ihm unangemessen glauben könnte. Ein Celsus und Ju- lian haben, in Rücksicht ohne Zweifel auf die groſsen Mu- ster eines sterbenden Sokrates und anderer heidnischen Weisen, das Zagen Jesu vor dem Tode geschmäht 1); ein
1) Orig. c. Cels. 2, 24: λέγει (ὁ Κέλσος)· τί οῦν ποτνιᾶται, καὶ ὀδύρεται, καὶ τὸν τοῦ ὀλέϑρου φόβον εὔχεται παραδραμεῖν, λέγων κ. τ. λ.; — Julian in einem Fragment Theodor's von Mops
<TEI><text><body><divn="1"><divn="2"><p><pbfacs="#f0463"n="444"/><fwplace="top"type="header"><hirendition="#g">Dritter Abschnitt</hi>.</fw><lb/>
des Leidenskelchs fleht, übrigens Alles dem Willen seines<lb/>
Vaters anheimstellt. Wie er wieder zu den Jüngern kommt,<lb/>
findet er sie schlafend, ermahnt sie abermals zur Wach-<lb/>
samkeit, entfernt sich dann noch einmal und wiederholt<lb/>
das vorige Gebet, worauf er seine Jünger wieder schla-<lb/>
fend antrifft. Zum drittenm I entfernt er sich nun, um<lb/>
das Gebet zu wiederholen, und wiederkommend findet er<lb/>
zum drittenmal die Jünger schlafend, erweckt sie aber<lb/>
jezt, um dem nahenden Verräther entgegenzugehen. — Von<lb/>
den beiden Dreizahlen, welche in dieser Erzählung der bei-<lb/>
den ersten Evangelisten eine Rolle spielen, hat Lukas nichts,<lb/>
sondern nach ihm entfernt sich Jesus von sämmtlichen Jün-<lb/>
gern, nachdem er sie zur Wachsamkeit ermahnt, ungefähr<lb/>
auf eines Steinwurfs Weite, und betet knieend, nur Ein-<lb/>
mal, aber fast mit denselben Worten, wie ihn die beiden<lb/>
andern beten lassen, kehrt dann zu den Jüngern zurück<lb/>
und erweckt sie, weil Judas mit der Schaar sich nähert.<lb/>
Dafür hat nun aber Lukas in der einzigen Gebetsscene,<lb/>
von welcher er weiſs, zwei Umstände, die den übrigen Be-<lb/>
richterstattern fremd sind, daſs nämlich während des Ge-<lb/>
bets, unmittelbar ehe der heftigste Seelenkampf eintrat,<lb/>
ein Engel erschienen sei, Jesum zu stärken, während der<lb/>
darauf gefolgten ἀγωνία aber Jesus Schweiſs, wie zur Er-<lb/>
de fallende Blutstropfen, vergossen habe.</p><lb/><p>Von jeher ist an diesem Vorgang in Gethsemane An-<lb/>
stoſs genommen worden, weil in demselben Jesus eine<lb/>
Schwäche und Todesfurcht zu zeigen scheint, welche man<lb/>
ihm unangemessen glauben könnte. Ein Celsus und Ju-<lb/>
lian haben, in Rücksicht ohne Zweifel auf die groſsen Mu-<lb/>
ster eines sterbenden Sokrates und anderer heidnischen<lb/>
Weisen, das Zagen Jesu vor dem Tode geschmäht <notexml:id="seg2pn_12_1"next="#seg2pn_12_2"place="foot"n="1)">Orig. c. Cels. 2, 24: <foreignxml:lang="ell">λέγει (ὁΚέλσος)·τίοῦνποτνιᾶται, καὶ<lb/>ὀδύρεται, καὶτὸντοῦὀλέϑρουφόβονεὔχεταιπαραδραμεῖν, λέγων<lb/>κ. τ. λ.</foreign>; — Julian in einem Fragment Theodor's von Mops</note>; ein<lb/></p></div></div></body></text></TEI>
[444/0463]
Dritter Abschnitt.
des Leidenskelchs fleht, übrigens Alles dem Willen seines
Vaters anheimstellt. Wie er wieder zu den Jüngern kommt,
findet er sie schlafend, ermahnt sie abermals zur Wach-
samkeit, entfernt sich dann noch einmal und wiederholt
das vorige Gebet, worauf er seine Jünger wieder schla-
fend antrifft. Zum drittenm I entfernt er sich nun, um
das Gebet zu wiederholen, und wiederkommend findet er
zum drittenmal die Jünger schlafend, erweckt sie aber
jezt, um dem nahenden Verräther entgegenzugehen. — Von
den beiden Dreizahlen, welche in dieser Erzählung der bei-
den ersten Evangelisten eine Rolle spielen, hat Lukas nichts,
sondern nach ihm entfernt sich Jesus von sämmtlichen Jün-
gern, nachdem er sie zur Wachsamkeit ermahnt, ungefähr
auf eines Steinwurfs Weite, und betet knieend, nur Ein-
mal, aber fast mit denselben Worten, wie ihn die beiden
andern beten lassen, kehrt dann zu den Jüngern zurück
und erweckt sie, weil Judas mit der Schaar sich nähert.
Dafür hat nun aber Lukas in der einzigen Gebetsscene,
von welcher er weiſs, zwei Umstände, die den übrigen Be-
richterstattern fremd sind, daſs nämlich während des Ge-
bets, unmittelbar ehe der heftigste Seelenkampf eintrat,
ein Engel erschienen sei, Jesum zu stärken, während der
darauf gefolgten ἀγωνία aber Jesus Schweiſs, wie zur Er-
de fallende Blutstropfen, vergossen habe.
Von jeher ist an diesem Vorgang in Gethsemane An-
stoſs genommen worden, weil in demselben Jesus eine
Schwäche und Todesfurcht zu zeigen scheint, welche man
ihm unangemessen glauben könnte. Ein Celsus und Ju-
lian haben, in Rücksicht ohne Zweifel auf die groſsen Mu-
ster eines sterbenden Sokrates und anderer heidnischen
Weisen, das Zagen Jesu vor dem Tode geschmäht 1); ein
1) Orig. c. Cels. 2, 24: λέγει (ὁ Κέλσος)· τί οῦν ποτνιᾶται, καὶ
ὀδύρεται, καὶ τὸν τοῦ ὀλέϑρου φόβον εὔχεται παραδραμεῖν, λέγων
κ. τ. λ.; — Julian in einem Fragment Theodor's von Mops
Informationen zur CAB-Ansicht
Diese Ansicht bietet Ihnen die Darstellung des Textes in normalisierter Orthographie.
Diese Textvariante wird vollautomatisch erstellt und kann aufgrund dessen auch Fehler enthalten.
Alle veränderten Wortformen sind grau hinterlegt. Als fremdsprachliches Material erkannte
Textteile sind ausgegraut dargestellt.
Strauß, David Friedrich: Das Leben Jesu, kritisch bearbeitet. Bd. 2. Tübingen, 1836, S. 444. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/strauss_jesus02_1836/463>, abgerufen am 20.04.2024.
Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer
Creative-Commons-Lizenz.
Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken.
Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.
Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf
diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken
dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder
nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der
Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden.
Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des
§ 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen
Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung
der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu
vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.
Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.
