von ganzem Herzen Meinungen für richtig hält, die der natürlichen Art zu denken so sehr entgegen sind, als die- se; so ist es nicht nöthig, mit noch mehrern und stärkern Gründen die gewöhnlichen Aussprüche des gemeinen Menschenverstandes zu bestätigen, sondern es ist genug, wenn man nur das Grundleere der entgegenstehenden Zweifel ins Licht setzet. Denn wenn dieß geschehen ist, so wird ihr natürlicher Menschenverstand, der eben so wenig etwas ohne Grund abläugnen, und annehmen kann, als anderer Menschen ihrer, auch von selbst sei- nen Weg fortwandern, und so urtheilen, wie er vorher urtheilte, ehe er auf die neuen Vernünfteleyen gerathen war. Das äußerste würde noch seyn, daß er sich in sei- nen Zweifeln fest hielte. Aber daß jemand unter der hier angenommenen Bedingung, er sey von dem Un- grund seines Skepticismus in Fällen, wo es auf Mei- nungen des Sensus kommunis ankommt, überzeugt, nun in sich eine innere Beystimmung des Verstandes und Ueberzeugung erzwingen, und diese in sich erhalten könnte; dieß ist eine physische Unmöglichkeit. Bis hie- her hat die Vernunft eine Medicin gegen Krankheiten des spekulativischen Geistes. Aber die Deklamation, und auch die schönste Deklamation wird keinen Berke- ley oder Hume von seiner Meinung abbringen, noch einem Leibnitz die Ueberzeugung von der Harmonie be- nehmen. Die Deklamation ist recht gut; aber sie wir- ket nur allemal da an ihrer rechten Stelle, wo die Ver- nunft entweder einen Vorläufer nöthig hat, der ihr Platz mache, oder wo diese gar nicht hinkommen kann, oder wo sie das Jhrige schon gethan hat.
8.
Es giebt aber andere Fälle, wo der Verhältnißge- danke, "daß ein Ding die Ursache von einem andern sey,"
schlecht-
I.Band. J i
der allgem. Vernunftwahrheiten, ⁊c.
von ganzem Herzen Meinungen fuͤr richtig haͤlt, die der natuͤrlichen Art zu denken ſo ſehr entgegen ſind, als die- ſe; ſo iſt es nicht noͤthig, mit noch mehrern und ſtaͤrkern Gruͤnden die gewoͤhnlichen Ausſpruͤche des gemeinen Menſchenverſtandes zu beſtaͤtigen, ſondern es iſt genug, wenn man nur das Grundleere der entgegenſtehenden Zweifel ins Licht ſetzet. Denn wenn dieß geſchehen iſt, ſo wird ihr natuͤrlicher Menſchenverſtand, der eben ſo wenig etwas ohne Grund ablaͤugnen, und annehmen kann, als anderer Menſchen ihrer, auch von ſelbſt ſei- nen Weg fortwandern, und ſo urtheilen, wie er vorher urtheilte, ehe er auf die neuen Vernuͤnfteleyen gerathen war. Das aͤußerſte wuͤrde noch ſeyn, daß er ſich in ſei- nen Zweifeln feſt hielte. Aber daß jemand unter der hier angenommenen Bedingung, er ſey von dem Un- grund ſeines Skepticismus in Faͤllen, wo es auf Mei- nungen des Senſus kommunis ankommt, uͤberzeugt, nun in ſich eine innere Beyſtimmung des Verſtandes und Ueberzeugung erzwingen, und dieſe in ſich erhalten koͤnnte; dieß iſt eine phyſiſche Unmoͤglichkeit. Bis hie- her hat die Vernunft eine Medicin gegen Krankheiten des ſpekulativiſchen Geiſtes. Aber die Deklamation, und auch die ſchoͤnſte Deklamation wird keinen Berke- ley oder Hume von ſeiner Meinung abbringen, noch einem Leibnitz die Ueberzeugung von der Harmonie be- nehmen. Die Deklamation iſt recht gut; aber ſie wir- ket nur allemal da an ihrer rechten Stelle, wo die Ver- nunft entweder einen Vorlaͤufer noͤthig hat, der ihr Platz mache, oder wo dieſe gar nicht hinkommen kann, oder wo ſie das Jhrige ſchon gethan hat.
8.
Es giebt aber andere Faͤlle, wo der Verhaͤltnißge- danke, „daß ein Ding die Urſache von einem andern ſey,‟
ſchlecht-
I.Band. J i
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der allgem. Vernunftwahrheiten, ⁊c.
von ganzem Herzen Meinungen fuͤr richtig haͤlt, die der
natuͤrlichen Art zu denken ſo ſehr entgegen ſind, als die-
ſe; ſo iſt es nicht noͤthig, mit noch mehrern und ſtaͤrkern
Gruͤnden die gewoͤhnlichen Ausſpruͤche des gemeinen
Menſchenverſtandes zu beſtaͤtigen, ſondern es iſt genug,
wenn man nur das Grundleere der entgegenſtehenden
Zweifel ins Licht ſetzet. Denn wenn dieß geſchehen iſt,
ſo wird ihr natuͤrlicher Menſchenverſtand, der eben ſo
wenig etwas ohne Grund ablaͤugnen, und annehmen
kann, als anderer Menſchen ihrer, auch von ſelbſt ſei-
nen Weg fortwandern, und ſo urtheilen, wie er vorher
urtheilte, ehe er auf die neuen Vernuͤnfteleyen gerathen
war. Das aͤußerſte wuͤrde noch ſeyn, daß er ſich in ſei-
nen Zweifeln feſt hielte. Aber daß jemand unter der
hier angenommenen Bedingung, er ſey von dem Un-
grund ſeines Skepticismus in Faͤllen, wo es auf Mei-
nungen des Senſus kommunis ankommt, uͤberzeugt,
nun in ſich eine innere Beyſtimmung des Verſtandes
und Ueberzeugung erzwingen, und dieſe in ſich erhalten
koͤnnte; dieß iſt eine phyſiſche Unmoͤglichkeit. Bis hie-
her hat die Vernunft eine Medicin gegen Krankheiten
des ſpekulativiſchen Geiſtes. Aber die Deklamation,
und auch die ſchoͤnſte Deklamation wird keinen Berke-
ley oder Hume von ſeiner Meinung abbringen, noch
einem Leibnitz die Ueberzeugung von der Harmonie be-
nehmen. Die Deklamation iſt recht gut; aber ſie wir-
ket nur allemal da an ihrer rechten Stelle, wo die Ver-
nunft entweder einen Vorlaͤufer noͤthig hat, der ihr Platz
mache, oder wo dieſe gar nicht hinkommen kann, oder
wo ſie das Jhrige ſchon gethan hat.
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Tetens, Johann Nicolas: Philosophische Versuche über die menschliche Natur und ihre Entwickelung. Bd. 1. Leipzig, 1777, S. 497. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/tetens_versuche01_1777/557>, abgerufen am 25.04.2024.
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