Thomasius, Christian: Ausübung Der SittenLehre. Halle (Saale), 1696.

Bild:

<< vorherige Seite

nächste Seite >>

etwas Gutes oder Böses sind?

woher n. 17. oder wodurch sie gehen n. 18. Die erste
Regel gute und böse Affecten zu erkennen; Die den
Menschen ausser sich selbst führen/ sind böse/ die in sich
selbst/ sind gut. n. 19. Zwey thun einerley/ und ist doch
solches bey dem einen böse/ bey dem andern gut. n. 20.
21. Eine unruhigere That ist manchmahl besser als ei-
ne ruhigere. n. 22. 23. Aliter Philosophi judicant, ali-
ter Leges n. 24. Die andere Regel: Die allzuem-
pfindliche Bewegung ist böse; die gemäßigtere ist gut
oder nicht so böse. n. 25. 26. Die andere Regel ist der
ersten nachzuordnen/ n. 27. und hat in Erkäntnüs der
unterschiedenen Grade guter Affecten ihren Nutzen/
n. 28. Etliche Affecten haben Nahmen/ die auff was
Gutes oder Böses reflectiren n. 29. welches mit dem
Exempel veruünfftiger Liebe/ der Liebe eines tu-
gendhafften Mensche[n]/ der Liebe eines Menschen/
des Verlangens nach Geld und Ehre/ des Zorns/
Neids/ Geldgeitzes/ Ehrgeitzes/ Grausamkeit/ Hoff-
nung/ Furcht/ Barmhertzigkeit erwiesen wird. n. 30.
Judicium von dem Streit der Stoicker und Aristote-
licorum von dem Zorne/ ob es ein indifferenter oder
böser Affect sey? n. 31. 32. 33. und von des Lactantii
Buch von Zorne GOttes n. 34.

NUnmehro ist es Zeit/ die unter den alten
Philosopbis, sonderlich denen Stoickern
und Peripateticis auffgeworffene Frage:
Ob die Gemüths-Neigungen was
gutes oder böses seyn? vorzunehmen. Denn
es kan dieselbe nicht erörtert werden/ wenn man
nicht erst mit der Beschreibung und der daraus
fliessenden Eintheilung der Gemüths-Neigun-
gen richtig ist. Und diese Erörterung ist nöthig/

damit

etwas Gutes oder Boͤſes ſind?

woher n. 17. oder wodurch ſie gehen n. 18. Die erſte
Regel gute und boͤſe Affecten zu erkennen; Die den
Menſchen auſſer ſich ſelbſt fuͤhren/ ſind boͤſe/ die in ſich
ſelbſt/ ſind gut. n. 19. Zwey thun einerley/ und iſt doch
ſolches bey dem einen boͤſe/ bey dem andern gut. n. 20.
21. Eine unruhigere That iſt manchmahl beſſer als ei-
ne ruhigere. n. 22. 23. Aliter Philoſophi judicant, ali-
ter Leges n. 24. Die andere Regel: Die allzuem-
pfindliche Bewegung iſt boͤſe; die gemaͤßigtere iſt gut
oder nicht ſo boͤſe. n. 25. 26. Die andere Regel iſt der
erſten nachzuordnen/ n. 27. und hat in Erkaͤntnuͤs der
unterſchiedenen Grade guter Affecten ihren Nutzen/
n. 28. Etliche Affecten haben Nahmen/ die auff was
Gutes oder Boͤſes reflectiren n. 29. welches mit dem
Exempel veruuͤnfftiger Liebe/ der Liebe eines tu-
gendhafften Menſche[n]/ der Liebe eines Menſchen/
des Verlangens nach Geld und Ehre/ des Zorns/
Neids/ Geldgeitzes/ Ehrgeitzes/ Grauſamkeit/ Hoff-
nung/ Furcht/ Barmhertzigkeit erwieſen wird. n. 30.
Judicium von dem Streit der Stoicker und Ariſtote-
licorum von dem Zorne/ ob es ein indifferenter oder
boͤſer Affect ſey? n. 31. 32. 33. und von des Lactantii
Buch von Zorne GOttes n. 34.

NUnmehro iſt es Zeit/ die unter den alten
Philoſopbis, ſonderlich denen Stoickern
und Peripateticis auffgeworffene Frage:
Ob die Gemuͤths-Neigungen was
gutes oder boͤſes ſeyn? vorzunehmen. Denn
es kan dieſelbe nicht eroͤrtert werden/ wenn man
nicht erſt mit der Beſchreibung und der daraus
flieſſenden Eintheilung der Gemuͤths-Neigun-
gen richtig iſt. Und dieſe Eroͤrterung iſt noͤthig/

damit

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <argument>
          <p>
            <pb facs="#f0155" n="143"/>
            <fw place="top" type="header"> <hi rendition="#b">etwas Gutes oder Bo&#x0364;&#x017F;es &#x017F;ind?</hi> </fw><lb/> <hi rendition="#et">woher <hi rendition="#i"><hi rendition="#aq">n.</hi></hi> 17. oder wodurch &#x017F;ie gehen <hi rendition="#i"><hi rendition="#aq">n.</hi></hi> 18. Die er&#x017F;te<lb/>
Regel gute und bo&#x0364;&#x017F;e <hi rendition="#aq">Affecten</hi> zu erkennen; Die den<lb/>
Men&#x017F;chen au&#x017F;&#x017F;er &#x017F;ich &#x017F;elb&#x017F;t fu&#x0364;hren/ &#x017F;ind bo&#x0364;&#x017F;e/ die in &#x017F;ich<lb/>
&#x017F;elb&#x017F;t/ &#x017F;ind gut. <hi rendition="#i"><hi rendition="#aq">n.</hi></hi> 19. <hi rendition="#fr">Z</hi>wey thun einerley/ und i&#x017F;t doch<lb/>
&#x017F;olches bey dem einen bo&#x0364;&#x017F;e/ bey dem andern gut. <hi rendition="#i"><hi rendition="#aq">n.</hi></hi> 20.<lb/>
21. Eine unruhigere That i&#x017F;t manchmahl be&#x017F;&#x017F;er als ei-<lb/>
ne ruhigere. <hi rendition="#i"><hi rendition="#aq">n.</hi></hi> 22. 23. <hi rendition="#aq">Aliter Philo&#x017F;ophi judicant, ali-<lb/>
ter Leges <hi rendition="#i">n.</hi></hi> 24. Die andere Regel: Die allzuem-<lb/>
pfindliche Bewegung i&#x017F;t bo&#x0364;&#x017F;e; die gema&#x0364;ßigtere i&#x017F;t gut<lb/>
oder nicht &#x017F;o bo&#x0364;&#x017F;e. <hi rendition="#i"><hi rendition="#aq">n.</hi></hi> 25. 26. Die andere <hi rendition="#fr">R</hi>egel i&#x017F;t der<lb/>
er&#x017F;ten nachzuordnen/ <hi rendition="#i"><hi rendition="#aq">n.</hi></hi> 27. und hat in Erka&#x0364;ntnu&#x0364;s der<lb/>
unter&#x017F;chiedenen <hi rendition="#aq">Grade</hi> guter <hi rendition="#aq">Affect</hi>en ihren Nutzen/<lb/><hi rendition="#i"><hi rendition="#aq">n.</hi></hi> 28. Etliche <hi rendition="#aq">Affecten</hi> haben Nahmen/ die auff was<lb/>
Gutes oder Bo&#x0364;&#x017F;es <hi rendition="#aq">reflecti</hi>ren <hi rendition="#i"><hi rendition="#aq">n.</hi></hi> 29. welches mit dem<lb/>
Exempel veruu&#x0364;nfftiger <hi rendition="#fr">L</hi>iebe/ der Liebe eines tu-<lb/>
gendhafften Men&#x017F;che<supplied>n</supplied>/ der Liebe eines Men&#x017F;chen/<lb/>
des Verlangens nach Geld und Ehre/ des Zorns/<lb/>
Neids/ Geldgeitzes/ Ehrgeitzes/ Grau&#x017F;amkeit/ Hoff-<lb/>
nung/ Furcht/ Barmhertzigkeit erwie&#x017F;en wird. <hi rendition="#i"><hi rendition="#aq">n.</hi></hi> 30.<lb/><hi rendition="#aq">Judicium</hi> von dem Streit der Stoicker und <hi rendition="#aq">Ari&#x017F;tote-<lb/>
licorum</hi> von dem Zorne/ ob es ein <hi rendition="#aq">indifferenter</hi> oder<lb/>
bo&#x0364;&#x017F;er <hi rendition="#aq">Affect</hi> &#x017F;ey? <hi rendition="#i"><hi rendition="#aq">n.</hi></hi> 31. 32. 33. und von des <hi rendition="#aq">Lactantii</hi><lb/>
Buch von Zorne GOttes <hi rendition="#i"><hi rendition="#aq">n.</hi></hi> 34.</hi> </p>
        </argument><lb/>
        <p> <hi rendition="#c">1.</hi> </p><lb/>
        <p><hi rendition="#in">N</hi>Unmehro i&#x017F;t es Zeit/ die unter den alten<lb/><hi rendition="#i"><hi rendition="#aq">Philo&#x017F;opbis,</hi></hi> &#x017F;onderlich denen Stoickern<lb/>
und <hi rendition="#i"><hi rendition="#aq">Peripateticis</hi></hi> auffgeworffene Frage:<lb/><hi rendition="#fr">Ob die Gemu&#x0364;ths-Neigungen was<lb/>
gutes oder bo&#x0364;&#x017F;es &#x017F;eyn?</hi> vorzunehmen. Denn<lb/>
es kan die&#x017F;elbe nicht ero&#x0364;rtert werden/ wenn man<lb/>
nicht er&#x017F;t mit der Be&#x017F;chreibung und der daraus<lb/>
flie&#x017F;&#x017F;enden Eintheilung der Gemu&#x0364;ths-Neigun-<lb/>
gen richtig i&#x017F;t. Und die&#x017F;e Ero&#x0364;rterung i&#x017F;t no&#x0364;thig/<lb/>
<fw place="bottom" type="catch">damit</fw><lb/></p>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>

[143/0155] etwas Gutes oder Boͤſes ſind? woher n. 17. oder wodurch ſie gehen n. 18. Die erſte Regel gute und boͤſe Affecten zu erkennen; Die den Menſchen auſſer ſich ſelbſt fuͤhren/ ſind boͤſe/ die in ſich ſelbſt/ ſind gut. n. 19. Zwey thun einerley/ und iſt doch ſolches bey dem einen boͤſe/ bey dem andern gut. n. 20. 21. Eine unruhigere That iſt manchmahl beſſer als ei- ne ruhigere. n. 22. 23. Aliter Philoſophi judicant, ali- ter Leges n. 24. Die andere Regel: Die allzuem- pfindliche Bewegung iſt boͤſe; die gemaͤßigtere iſt gut oder nicht ſo boͤſe. n. 25. 26. Die andere Regel iſt der erſten nachzuordnen/ n. 27. und hat in Erkaͤntnuͤs der unterſchiedenen Grade guter Affecten ihren Nutzen/ n. 28. Etliche Affecten haben Nahmen/ die auff was Gutes oder Boͤſes reflectiren n. 29. welches mit dem Exempel veruuͤnfftiger Liebe/ der Liebe eines tu- gendhafften Menſchen/ der Liebe eines Menſchen/ des Verlangens nach Geld und Ehre/ des Zorns/ Neids/ Geldgeitzes/ Ehrgeitzes/ Grauſamkeit/ Hoff- nung/ Furcht/ Barmhertzigkeit erwieſen wird. n. 30. Judicium von dem Streit der Stoicker und Ariſtote- licorum von dem Zorne/ ob es ein indifferenter oder boͤſer Affect ſey? n. 31. 32. 33. und von des Lactantii Buch von Zorne GOttes n. 34. 1. NUnmehro iſt es Zeit/ die unter den alten Philoſopbis, ſonderlich denen Stoickern und Peripateticis auffgeworffene Frage: Ob die Gemuͤths-Neigungen was gutes oder boͤſes ſeyn? vorzunehmen. Denn es kan dieſelbe nicht eroͤrtert werden/ wenn man nicht erſt mit der Beſchreibung und der daraus flieſſenden Eintheilung der Gemuͤths-Neigun- gen richtig iſt. Und dieſe Eroͤrterung iſt noͤthig/ damit

Suche im Werk

Informationen zum Werk

Titeldaten
Verfügbarkeit Text (TEI-XML-, HTML-, TCF-, E-Book-Fassung): CC BY-SA 4.0.
Nutzungsbedingungen

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
TCF (tokenisiert, serialisiert, lemmatisiert, normalisiert)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ^?

Language Resource Switchboard^?

Resource/URL übermitteln

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien im Double-Keying-Verfahren von Nicht-Muttersprachlern erfasst und in XML/TEI P5 nach DTA-Basisformat kodiert.

Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk:	https://www.deutschestextarchiv.de/thomasius_ausuebungsittenlehre_1696
URL zu dieser Seite:	https://www.deutschestextarchiv.de/thomasius_ausuebungsittenlehre_1696/155
Zitationshilfe:	Thomasius, Christian: Ausübung Der SittenLehre. Halle (Saale), 1696, S. 143. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/thomasius_ausuebungsittenlehre_1696/155>, abgerufen am 23.04.2024.

Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer Creative-Commons-Lizenz. Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken. Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.

Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden. Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des § 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.

2007–2024 Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften. Kontakt: redaktion(at)deutschestextarchiv.de.

Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.