Anmelden (DTAQ)

DWDS dlexDB CLARIN-D

Thomasius, Christian: Von der Kunst Vernünfftig und Tugendhafft zu lieben. Halle (Saale), 1692.

Bild:

<< vorherige Seite

nächste Seite >>

Das 5. Hauptst. von der allgemeinen

berlege diese Frage ein wenig genau: Wer ist
wohl glücklicher/ oder besser zu reden/ weniger e-
lende/ alß diese beyden Nationes bey dem Exceß
ihrer Gedult?

103

Und also siehest du/ daß doch die Gedult
den Preiß behält/ es mag dich verdriessen wie du
wilst. Schmähe noch mehr auff sie/ wir wollen
dir weiter kein Wort antworten/ sondern der Ge-
dult zu Ehren als mit Gedult vertragen. Je-
doch laß dir rathen/ und mache es nicht zu arg; da-
mit unsere Gedult nicht zerreisset. Denn es ist
ein schlimm Ding umb eine in den Harnisch ge-
brachte Gedult/ und du must wissen/ daß sie dieses
mit der Leutseeligkeit gemein habe/ und von der
Wahrhafftigkeit/ Bescheidenheit und Verträg-
ligkeit dadurch entschieden sey daß man zu der
Gedult keinen zwingen könne/ sondern es bloß
seiner Liebe anheim stellen müsse. Das ist es e-
ben was wir oben erwehnet/ daß der Beleydiger
von Rechts wegen keine Gedult von dem Beley-
digten praetendiren könne.

104.

Nunmehro erkennestu leichtlich/ was für
ein Unterscheid unter der Gerechtigkeit und Liebe
überhaupt sey. Die Gerechtigkeit ist dasjenige
Theil der Liebe/ daß dem Menschen das Vermö-
gen giebet den andern zu dem/ was er ihm willig
leisten solte zu zwingen; Derowegen kan wohl
Liebe ohne Gerechtigkeit/ nicht aber Gerechtigkeit
ohne Liebe seyn. Ja es verliehret die Gerechtig-
keit den Nahmen der Liebe/ wenn man den Zwang

würck

Das 5. Hauptſt. von der allgemeinen

berlege dieſe Frage ein wenig genau: Wer iſt
wohl gluͤcklicher/ oder beſſer zu reden/ weniger e-
lende/ alß dieſe beyden Nationes bey dem Exceß
ihrer Gedult?

103

Und alſo ſieheſt du/ daß doch die Gedult
den Preiß behaͤlt/ es mag dich verdrieſſen wie du
wilſt. Schmaͤhe noch mehr auff ſie/ wir wollen
dir weiter kein Wort antworten/ ſondern der Ge-
dult zu Ehren als mit Gedult vertragen. Je-
doch laß dir rathen/ und mache es nicht zu arg; da-
mit unſere Gedult nicht zerreiſſet. Denn es iſt
ein ſchlimm Ding umb eine in den Harniſch ge-
brachte Gedult/ und du muſt wiſſen/ daß ſie dieſes
mit der Leutſeeligkeit gemein habe/ und von der
Wahrhafftigkeit/ Beſcheidenheit und Vertraͤg-
ligkeit dadurch entſchieden ſey daß man zu der
Gedult keinen zwingen koͤnne/ ſondern es bloß
ſeiner Liebe anheim ſtellen muͤſſe. Das iſt es e-
ben was wir oben erwehnet/ daß der Beleydiger
von Rechts wegen keine Gedult von dem Beley-
digten prætendiren koͤnne.

104.

Nunmehro erkenneſtu leichtlich/ was fuͤr
ein Unteꝛſcheid unter deꝛ Geꝛechtigkeit und Liebe
uͤberhaupt ſey. Die Gerechtigkeit iſt dasjenige
Theil der Liebe/ daß dem Menſchen das Vermoͤ-
gen giebet den andern zu dem/ was er ihm willig
leiſten ſolte zu zwingen; Derowegen kan wohl
Liebe ohne Gerechtigkeit/ nicht aber Gerechtigkeit
ohne Liebe ſeyn. Ja es verliehret die Gerechtig-
keit den Nahmen der Liebe/ wenn man den Zwang

wuͤrck

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <div n="3">
            <p><pb facs="#f0278" n="250[246]"/><fw place="top" type="header">Das 5. Haupt&#x017F;t. von der allgemeinen</fw><lb/>
berlege die&#x017F;e Frage ein wenig genau: Wer i&#x017F;t<lb/>
wohl glu&#x0364;cklicher/ oder be&#x017F;&#x017F;er zu reden/ weniger e-<lb/>
lende/ alß die&#x017F;e beyden <hi rendition="#aq">Nationes</hi> bey dem <hi rendition="#aq">Exceß</hi><lb/>
ihrer Gedult?</p>
          </div><lb/>
          <div n="3">
            <head>103</head>
            <p>Und al&#x017F;o &#x017F;iehe&#x017F;t du/ daß doch die Gedult<lb/>
den Preiß beha&#x0364;lt/ es mag dich verdrie&#x017F;&#x017F;en wie du<lb/>
wil&#x017F;t. Schma&#x0364;he noch mehr auff &#x017F;ie/ wir wollen<lb/>
dir weiter kein Wort antworten/ &#x017F;ondern der Ge-<lb/>
dult zu Ehren als mit Gedult vertragen. Je-<lb/>
doch laß dir rathen/ und mache es nicht zu arg; da-<lb/>
mit un&#x017F;ere Gedult nicht zerrei&#x017F;&#x017F;et. Denn es i&#x017F;t<lb/>
ein &#x017F;chlimm Ding umb eine in den Harni&#x017F;ch ge-<lb/>
brachte Gedult/ und du mu&#x017F;t wi&#x017F;&#x017F;en/ daß &#x017F;ie die&#x017F;es<lb/>
mit der Leut&#x017F;eeligkeit gemein habe/ und von der<lb/>
Wahrhafftigkeit/ Be&#x017F;cheidenheit und Vertra&#x0364;g-<lb/>
ligkeit dadurch ent&#x017F;chieden &#x017F;ey <hi rendition="#fr">daß man zu der<lb/>
Gedult keinen zwingen ko&#x0364;nne/</hi> &#x017F;ondern es bloß<lb/>
&#x017F;einer Liebe anheim &#x017F;tellen mu&#x0364;&#x017F;&#x017F;e. Das i&#x017F;t es e-<lb/>
ben was wir oben erwehnet/ daß der Beleydiger<lb/>
von Rechts wegen keine Gedult von dem Beley-<lb/>
digten <hi rendition="#aq">prætendir</hi>en ko&#x0364;nne.</p>
          </div><lb/>
          <div n="3">
            <head>104.</head>
            <p>Nunmehro erkenne&#x017F;tu leichtlich/ was fu&#x0364;r<lb/>
ein Unte&#xA75B;&#x017F;cheid unter de&#xA75B; <hi rendition="#fr">Ge&#xA75B;echtigkeit</hi> und <hi rendition="#fr">Liebe</hi><lb/>
u&#x0364;berhaupt &#x017F;ey. Die <hi rendition="#fr">Gerechtigkeit</hi> i&#x017F;t dasjenige<lb/>
Theil der Liebe/ daß dem Men&#x017F;chen das Vermo&#x0364;-<lb/>
gen giebet den andern zu dem/ was er ihm willig<lb/>
lei&#x017F;ten &#x017F;olte zu zwingen; Derowegen kan wohl<lb/><hi rendition="#fr">Liebe</hi> ohne Gerechtigkeit/ nicht aber Gerechtigkeit<lb/>
ohne Liebe &#x017F;eyn. Ja es verliehret die Gerechtig-<lb/>
keit den Nahmen der Liebe/ wenn man den Zwang<lb/>
<fw place="bottom" type="catch">wu&#x0364;rck</fw><lb/></p>
          </div>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>

[250[246]/0278] Das 5. Hauptſt. von der allgemeinen berlege dieſe Frage ein wenig genau: Wer iſt wohl gluͤcklicher/ oder beſſer zu reden/ weniger e- lende/ alß dieſe beyden Nationes bey dem Exceß ihrer Gedult? 103 Und alſo ſieheſt du/ daß doch die Gedult den Preiß behaͤlt/ es mag dich verdrieſſen wie du wilſt. Schmaͤhe noch mehr auff ſie/ wir wollen dir weiter kein Wort antworten/ ſondern der Ge- dult zu Ehren als mit Gedult vertragen. Je- doch laß dir rathen/ und mache es nicht zu arg; da- mit unſere Gedult nicht zerreiſſet. Denn es iſt ein ſchlimm Ding umb eine in den Harniſch ge- brachte Gedult/ und du muſt wiſſen/ daß ſie dieſes mit der Leutſeeligkeit gemein habe/ und von der Wahrhafftigkeit/ Beſcheidenheit und Vertraͤg- ligkeit dadurch entſchieden ſey daß man zu der Gedult keinen zwingen koͤnne/ ſondern es bloß ſeiner Liebe anheim ſtellen muͤſſe. Das iſt es e- ben was wir oben erwehnet/ daß der Beleydiger von Rechts wegen keine Gedult von dem Beley- digten prætendiren koͤnne. 104. Nunmehro erkenneſtu leichtlich/ was fuͤr ein Unteꝛſcheid unter deꝛ Geꝛechtigkeit und Liebe uͤberhaupt ſey. Die Gerechtigkeit iſt dasjenige Theil der Liebe/ daß dem Menſchen das Vermoͤ- gen giebet den andern zu dem/ was er ihm willig leiſten ſolte zu zwingen; Derowegen kan wohl Liebe ohne Gerechtigkeit/ nicht aber Gerechtigkeit ohne Liebe ſeyn. Ja es verliehret die Gerechtig- keit den Nahmen der Liebe/ wenn man den Zwang wuͤrck

Suche im Werk

Informationen zum Werk

Titeldaten
Verfügbarkeit Text (TEI-XML-, HTML-, TCF-, E-Book-Fassung): CC BY-SA 4.0.
Nutzungsbedingungen

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
TCF (tokenisiert, serialisiert, lemmatisiert, normalisiert)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ^?

Language Resource Switchboard^?

Resource/URL übermitteln

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien im Double-Keying-Verfahren von Nicht-Muttersprachlern erfasst und in XML/TEI P5 nach DTA-Basisformat kodiert.

Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk:	https://www.deutschestextarchiv.de/thomasius_einleitungsittenlehre_1692
URL zu dieser Seite:	https://www.deutschestextarchiv.de/thomasius_einleitungsittenlehre_1692/278
Zitationshilfe:	Thomasius, Christian: Von der Kunst Vernünfftig und Tugendhafft zu lieben. Halle (Saale), 1692, S. 250[246]. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/thomasius_einleitungsittenlehre_1692/278>, abgerufen am 19.04.2024.

Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer Creative-Commons-Lizenz. Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken. Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.

Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden. Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des § 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.

2007–2024 Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften. Kontakt: redaktion(at)deutschestextarchiv.de.

Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.