Vischer, Friedrich Theodor von: Ästhetik oder Wissenschaft des Schönen. Bd. 1. Reutlingen u. a., 1846.

Bild:

<< vorherige Seite

nächste Seite >>

gibt, weil dieselben nur auf die Möglichkeit einer Natur (als Gegen-
standes der Sinne) überhaupt gehen, unbestimmt gelassen werden, daß
hiefür neue Gesetze aufgesucht werden müssen. Diese Formen sind solche,
welche einen in der Natur thätigen und das Mannigfaltige zur Einheit
verbindenden Verstand voraussetzen lassen, und das Gesetz, das sich der
reflectirende Verstand durch Wahrnehmung derselben bildet, ist daher die
Zweckmäßigkeit der Natur in ihrer Mannigfaltigkeit. Dieser Begriff ist
jedoch lediglich subjectiv, die reflectirende Urtheilskraft gibt dadurch nur
sich selbst, und nicht der Natur, ein Gesetz; "denn den Naturproducten
kann man so etwas, als Beziehung der Natur an ihnen auf Zwecke,
nicht beilegen, sondern diesen Begriff nur brauchen, um über sie in
Ansehung der Verknüpfung der Erscheinungen in ihr zu reflectiren."
Kant unterscheidet nun das ästhetische und das teleologische
Verhalten der Urtheilskraft. Jenes besteht darin, daß nicht ein be-
stimmter Zweck gedacht wird, sondern die Form des Gegenstandes ohne
bestimmten Begriff eine unmittelbare Lust dadurch erregt, daß das Subject
sich in die Stimmung der Zweckmäßigkeit versetzt fühlt. Die Einbildungs-
kraft faßt die Formen der Gegenstände auf, führt dieß Bild der Ur-
theilskraft zu, und diese findet sich in ihrem Bedürfnisse, die Gegen-
stände als zweckmäßig zu begreifen, unbestimmt, ohne wirkliche Vorstel-
lung eines bestimmten Zwecks, und daher ganz unabsichtlich befriedigt.
Die Zweckmäßigkeit liegt eigentlich nicht im Gegenstande, sondern das
Zweckmäßige ist vielmehr das der Natur des Geistes Entsprechende, das
Genugthuende in diesem harmonischen Spiele zwischen Verstand und Ein-
bildungskraft. Diese Thätigkeit der Urtheilskraft ist daher im engeren Sinne
subjectiv, es wird am Gegenstande gar nichts erkannt, das Wesentliche und
Bestimmende ist die mit der Vorstellung verbundene Lust (oder Unlust).
Was nun "an der Vorstellung eines Objects blos subjectiv ist, d. h.
ihre Beziehung auf das Subject, nicht auf den Gegenstand ausmacht, ist
die ästhetische Beschaffenheit derselben" und diese Function der Urtheils-
kraft also die ästhetische. Die Frage, wie es denn komme, daß ein
Gegenstand die Erkenntnißkräfte in ein harmonisches Spiel versetzt, ein
anderer nicht, vergißt Kant völlig aufzuwerfen und er hätte sie auf-
werfen müssen, wenn er auch den unvollendeten Schritt zum subjectiven
Idealismus vollendet hätte; denn auch dieser hat auf seine Weise zu
begründen, wie, warum und unter welchen Bedingungen das Schöne
in einen Gegenstand hineingeschaut wird. Diese Frage hat uns aber
hier noch nicht zu beschäftigen. -- Wird dagegen ein bestimmter Zweck-

gibt, weil dieſelben nur auf die Möglichkeit einer Natur (als Gegen-
ſtandes der Sinne) überhaupt gehen, unbeſtimmt gelaſſen werden, daß
hiefür neue Geſetze aufgeſucht werden müſſen. Dieſe Formen ſind ſolche,
welche einen in der Natur thätigen und das Mannigfaltige zur Einheit
verbindenden Verſtand vorausſetzen laſſen, und das Geſetz, das ſich der
reflectirende Verſtand durch Wahrnehmung derſelben bildet, iſt daher die
Zweckmäßigkeit der Natur in ihrer Mannigfaltigkeit. Dieſer Begriff iſt
jedoch lediglich ſubjectiv, die reflectirende Urtheilskraft gibt dadurch nur
ſich ſelbſt, und nicht der Natur, ein Geſetz; „denn den Naturproducten
kann man ſo etwas, als Beziehung der Natur an ihnen auf Zwecke,
nicht beilegen, ſondern dieſen Begriff nur brauchen, um über ſie in
Anſehung der Verknüpfung der Erſcheinungen in ihr zu reflectiren.“
Kant unterſcheidet nun das äſthetiſche und das teleologiſche
Verhalten der Urtheilskraft. Jenes beſteht darin, daß nicht ein be-
ſtimmter Zweck gedacht wird, ſondern die Form des Gegenſtandes ohne
beſtimmten Begriff eine unmittelbare Luſt dadurch erregt, daß das Subject
ſich in die Stimmung der Zweckmäßigkeit verſetzt fühlt. Die Einbildungs-
kraft faßt die Formen der Gegenſtände auf, führt dieß Bild der Ur-
theilskraft zu, und dieſe findet ſich in ihrem Bedürfniſſe, die Gegen-
ſtände als zweckmäßig zu begreifen, unbeſtimmt, ohne wirkliche Vorſtel-
lung eines beſtimmten Zwecks, und daher ganz unabſichtlich befriedigt.
Die Zweckmäßigkeit liegt eigentlich nicht im Gegenſtande, ſondern das
Zweckmäßige iſt vielmehr das der Natur des Geiſtes Entſprechende, das
Genugthuende in dieſem harmoniſchen Spiele zwiſchen Verſtand und Ein-
bildungskraft. Dieſe Thätigkeit der Urtheilskraft iſt daher im engeren Sinne
ſubjectiv, es wird am Gegenſtande gar nichts erkannt, das Weſentliche und
Beſtimmende iſt die mit der Vorſtellung verbundene Luſt (oder Unluſt).
Was nun „an der Vorſtellung eines Objects blos ſubjectiv iſt, d. h.
ihre Beziehung auf das Subject, nicht auf den Gegenſtand ausmacht, iſt
die äſthetiſche Beſchaffenheit derſelben“ und dieſe Function der Urtheils-
kraft alſo die äſthetiſche. Die Frage, wie es denn komme, daß ein
Gegenſtand die Erkenntnißkräfte in ein harmoniſches Spiel verſetzt, ein
anderer nicht, vergißt Kant völlig aufzuwerfen und er hätte ſie auf-
werfen müſſen, wenn er auch den unvollendeten Schritt zum ſubjectiven
Idealismus vollendet hätte; denn auch dieſer hat auf ſeine Weiſe zu
begründen, wie, warum und unter welchen Bedingungen das Schöne
in einen Gegenſtand hineingeſchaut wird. Dieſe Frage hat uns aber
hier noch nicht zu beſchäftigen. — Wird dagegen ein beſtimmter Zweck-

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <p> <hi rendition="#et"><pb facs="#f0029" n="15"/>
gibt, weil die&#x017F;elben nur auf die <hi rendition="#g">Möglichkeit</hi> einer Natur (als Gegen-<lb/>
&#x017F;tandes der Sinne) überhaupt gehen, unbe&#x017F;timmt gela&#x017F;&#x017F;en werden, daß<lb/>
hiefür neue Ge&#x017F;etze aufge&#x017F;ucht werden mü&#x017F;&#x017F;en. Die&#x017F;e Formen &#x017F;ind &#x017F;olche,<lb/>
welche einen in der Natur thätigen und das Mannigfaltige zur Einheit<lb/>
verbindenden Ver&#x017F;tand voraus&#x017F;etzen la&#x017F;&#x017F;en, und das Ge&#x017F;etz, das &#x017F;ich der<lb/>
reflectirende Ver&#x017F;tand durch Wahrnehmung der&#x017F;elben bildet, i&#x017F;t daher die<lb/>
Zweckmäßigkeit der Natur in ihrer Mannigfaltigkeit. Die&#x017F;er Begriff i&#x017F;t<lb/>
jedoch lediglich &#x017F;ubjectiv, die reflectirende Urtheilskraft gibt dadurch nur<lb/>
&#x017F;ich &#x017F;elb&#x017F;t, und nicht der Natur, ein Ge&#x017F;etz; &#x201E;denn den Naturproducten<lb/>
kann man &#x017F;o etwas, als Beziehung der Natur an ihnen auf Zwecke,<lb/>
nicht beilegen, &#x017F;ondern die&#x017F;en Begriff nur brauchen, um über &#x017F;ie in<lb/>
An&#x017F;ehung der Verknüpfung der Er&#x017F;cheinungen in ihr zu reflectiren.&#x201C;<lb/><hi rendition="#g">Kant</hi> unter&#x017F;cheidet nun das <hi rendition="#g">ä&#x017F;theti&#x017F;che</hi> und das <hi rendition="#g">teleologi&#x017F;che</hi><lb/>
Verhalten der Urtheilskraft. Jenes be&#x017F;teht darin, daß nicht ein be-<lb/>
&#x017F;timmter Zweck gedacht wird, &#x017F;ondern die Form des Gegen&#x017F;tandes ohne<lb/>
be&#x017F;timmten Begriff eine unmittelbare Lu&#x017F;t dadurch erregt, daß das Subject<lb/>
&#x017F;ich in die Stimmung der Zweckmäßigkeit ver&#x017F;etzt fühlt. Die Einbildungs-<lb/>
kraft faßt die Formen der Gegen&#x017F;tände auf, führt dieß Bild der Ur-<lb/>
theilskraft zu, und die&#x017F;e findet &#x017F;ich in ihrem Bedürfni&#x017F;&#x017F;e, die Gegen-<lb/>
&#x017F;tände als zweckmäßig zu begreifen, unbe&#x017F;timmt, ohne wirkliche Vor&#x017F;tel-<lb/>
lung eines be&#x017F;timmten Zwecks, und daher ganz unab&#x017F;ichtlich befriedigt.<lb/>
Die Zweckmäßigkeit liegt eigentlich nicht im Gegen&#x017F;tande, &#x017F;ondern das<lb/>
Zweckmäßige i&#x017F;t vielmehr das der Natur des Gei&#x017F;tes Ent&#x017F;prechende, das<lb/>
Genugthuende in die&#x017F;em harmoni&#x017F;chen Spiele zwi&#x017F;chen Ver&#x017F;tand und Ein-<lb/>
bildungskraft. Die&#x017F;e Thätigkeit der Urtheilskraft i&#x017F;t daher im engeren Sinne<lb/>
&#x017F;ubjectiv, es wird am Gegen&#x017F;tande gar nichts erkannt, das We&#x017F;entliche und<lb/>
Be&#x017F;timmende i&#x017F;t die mit der Vor&#x017F;tellung verbundene Lu&#x017F;t (oder Unlu&#x017F;t).<lb/>
Was nun &#x201E;an der Vor&#x017F;tellung eines Objects blos &#x017F;ubjectiv i&#x017F;t, d. h.<lb/>
ihre Beziehung auf das Subject, nicht auf den Gegen&#x017F;tand ausmacht, i&#x017F;t<lb/>
die ä&#x017F;theti&#x017F;che Be&#x017F;chaffenheit der&#x017F;elben&#x201C; und die&#x017F;e Function der Urtheils-<lb/>
kraft al&#x017F;o die ä&#x017F;theti&#x017F;che. Die Frage, wie es denn komme, daß ein<lb/>
Gegen&#x017F;tand die Erkenntnißkräfte in ein harmoni&#x017F;ches Spiel ver&#x017F;etzt, ein<lb/>
anderer nicht, vergißt <hi rendition="#g">Kant</hi> völlig aufzuwerfen und er hätte &#x017F;ie auf-<lb/>
werfen mü&#x017F;&#x017F;en, wenn er auch den unvollendeten Schritt zum &#x017F;ubjectiven<lb/>
Idealismus vollendet hätte; denn auch die&#x017F;er hat auf &#x017F;eine Wei&#x017F;e zu<lb/>
begründen, wie, warum und unter welchen Bedingungen das Schöne<lb/>
in einen Gegen&#x017F;tand hineinge&#x017F;chaut wird. Die&#x017F;e Frage hat uns aber<lb/>
hier noch nicht zu be&#x017F;chäftigen. &#x2014; Wird dagegen ein <hi rendition="#g">be&#x017F;timmter</hi> Zweck-<lb/></hi> </p>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>

[15/0029] gibt, weil dieſelben nur auf die Möglichkeit einer Natur (als Gegen- ſtandes der Sinne) überhaupt gehen, unbeſtimmt gelaſſen werden, daß hiefür neue Geſetze aufgeſucht werden müſſen. Dieſe Formen ſind ſolche, welche einen in der Natur thätigen und das Mannigfaltige zur Einheit verbindenden Verſtand vorausſetzen laſſen, und das Geſetz, das ſich der reflectirende Verſtand durch Wahrnehmung derſelben bildet, iſt daher die Zweckmäßigkeit der Natur in ihrer Mannigfaltigkeit. Dieſer Begriff iſt jedoch lediglich ſubjectiv, die reflectirende Urtheilskraft gibt dadurch nur ſich ſelbſt, und nicht der Natur, ein Geſetz; „denn den Naturproducten kann man ſo etwas, als Beziehung der Natur an ihnen auf Zwecke, nicht beilegen, ſondern dieſen Begriff nur brauchen, um über ſie in Anſehung der Verknüpfung der Erſcheinungen in ihr zu reflectiren.“ Kant unterſcheidet nun das äſthetiſche und das teleologiſche Verhalten der Urtheilskraft. Jenes beſteht darin, daß nicht ein be- ſtimmter Zweck gedacht wird, ſondern die Form des Gegenſtandes ohne beſtimmten Begriff eine unmittelbare Luſt dadurch erregt, daß das Subject ſich in die Stimmung der Zweckmäßigkeit verſetzt fühlt. Die Einbildungs- kraft faßt die Formen der Gegenſtände auf, führt dieß Bild der Ur- theilskraft zu, und dieſe findet ſich in ihrem Bedürfniſſe, die Gegen- ſtände als zweckmäßig zu begreifen, unbeſtimmt, ohne wirkliche Vorſtel- lung eines beſtimmten Zwecks, und daher ganz unabſichtlich befriedigt. Die Zweckmäßigkeit liegt eigentlich nicht im Gegenſtande, ſondern das Zweckmäßige iſt vielmehr das der Natur des Geiſtes Entſprechende, das Genugthuende in dieſem harmoniſchen Spiele zwiſchen Verſtand und Ein- bildungskraft. Dieſe Thätigkeit der Urtheilskraft iſt daher im engeren Sinne ſubjectiv, es wird am Gegenſtande gar nichts erkannt, das Weſentliche und Beſtimmende iſt die mit der Vorſtellung verbundene Luſt (oder Unluſt). Was nun „an der Vorſtellung eines Objects blos ſubjectiv iſt, d. h. ihre Beziehung auf das Subject, nicht auf den Gegenſtand ausmacht, iſt die äſthetiſche Beſchaffenheit derſelben“ und dieſe Function der Urtheils- kraft alſo die äſthetiſche. Die Frage, wie es denn komme, daß ein Gegenſtand die Erkenntnißkräfte in ein harmoniſches Spiel verſetzt, ein anderer nicht, vergißt Kant völlig aufzuwerfen und er hätte ſie auf- werfen müſſen, wenn er auch den unvollendeten Schritt zum ſubjectiven Idealismus vollendet hätte; denn auch dieſer hat auf ſeine Weiſe zu begründen, wie, warum und unter welchen Bedingungen das Schöne in einen Gegenſtand hineingeſchaut wird. Dieſe Frage hat uns aber hier noch nicht zu beſchäftigen. — Wird dagegen ein beſtimmter Zweck-

Suche im Werk

Informationen zum Werk

Titeldaten
Verfügbarkeit Text (TEI-XML-, HTML-, TCF-, E-Book-Fassung): CC BY-SA 4.0.
Nutzungsbedingungen

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
TCF (tokenisiert, serialisiert, lemmatisiert, normalisiert)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ^?

Language Resource Switchboard^?

Resource/URL übermitteln

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien im Double-Keying-Verfahren von Nicht-Muttersprachlern erfasst und in XML/TEI P5 nach DTA-Basisformat kodiert.

Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk:	https://www.deutschestextarchiv.de/vischer_aesthetik01_1846
URL zu dieser Seite:	https://www.deutschestextarchiv.de/vischer_aesthetik01_1846/29
Zitationshilfe:	Vischer, Friedrich Theodor von: Ästhetik oder Wissenschaft des Schönen. Bd. 1. Reutlingen u. a., 1846, S. 15. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/vischer_aesthetik01_1846/29>, abgerufen am 25.04.2024.

Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer Creative-Commons-Lizenz. Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken. Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.

Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden. Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des § 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.

2007–2024 Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften. Kontakt: redaktion(at)deutschestextarchiv.de.

Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.