Der allgemeine ästhetische Eindruck des Thierlebens bestimmt sich ver- schieden, je nachdem in der Menschenähnlichkeit die Unähnlichkeit oder jene in 1dieser sich aufdrängt. Im ersteren Falle erscheint das Thierreich wie ein aus- einandergezogenes Zerrbild des Menschen, eine häßliche, grauenhafte Larven- 2welt. Legen wir dieser Entstellung einen wirklichen Menschen unter, so löst 3sich die Häßlichkeit in das Komische auf (vergl. §. 158 Anm. 4). Die Leihung hat aber berechtigten Anhalt, die wirkliche Menschenähnlichkeit tritt, vornämlich dem Hausthiere gegenüber durch Gewohnheit des Umgangs, in den Vorder- grund und das Thier wird als mittleres Wesen zwischen Freiheit und Noth- wendigkeit wie ein freundlicher und unschuldiger Grenznachbar geliebt. Ersteigt jedoch die Menschenähnlichkeit den höchsten möglichen Grad, so wird die Heimlichkeit wieder zur Unheimlichkeit.
1. "Die Thiere sind gebrochene und durch katoptrische Spiegel aus- einandergeworfene Strahlen des menschlichen Bildes, disjecti membra poetae" Herder (a. a. O. B. 2, IV). Oken hat auf diese Idee, daß der Mensch der Typus oder das Schema des gesammten Thierreichs, dieses der auseinandergelegte Mensch sei, seine ganze Zoologie gegründet, und dieß ist gewiß auch die einzig richtige Begründung. Es liegt darin nun allerdings ein, jedoch nothwendiger, wissenschaftlicher Vorgriff. Eigentlich ist nicht das Thierreich der auseinandergelegte Mensch, sondern der Mensch das zusammengefaßte Thierreich. Das Ringen der Natur, den Menschen zu erzeugen und in ihm Geist zu werden, arbeitet die Stufen des Thier- reichs heraus. Der Mensch ist darum allerdings implicite im Thierreich da, bevor er noch explicite als er selbst da ist. Die Wissenschaft hat das Recht, die Hauptmomente seines Typus von der explizirten Gestalt aufzunehmen und sie der implizirten, dem Thierreiche, als Modell zu Grunde zu legen. Dasselbe thut in anderer Weise der ästhetische Zuschauer und zunächst muß ihm so die Thierwelt, da diese andere Weise der Betrachtung auf die Oberfläche geht, als eine Entstellung des Menschen, eine unheimliche Larve erscheinen. Besonders ist dieß natürlich der Fall bei Thieren, die noch dazu dem Menschen gefährlich sind, und doppelt, wenn sie überdieß, selbst nur mit benachbarten Thierstufen verglichen, sehr häßlich sind, wie das Krokodil. Wie die Formen der Thiere als eine Verzerrung des Menschenbildes, so erscheint ihr Ausdruck, ihr Thun wie der geistige Abgrund eines Wahnsinnigen, der jeden Augenblick Ungeheures, Entsetzliches hervorbringen kann.
2. Nachdem der Akt des Komischen im ersten Theile entwickelt ist, braucht es keiner Ausführung der Bedingungen mehr, unter welchen diese
§. 291.
Der allgemeine äſthetiſche Eindruck des Thierlebens beſtimmt ſich ver- ſchieden, je nachdem in der Menſchenähnlichkeit die Unähnlichkeit oder jene in 1dieſer ſich aufdrängt. Im erſteren Falle erſcheint das Thierreich wie ein aus- einandergezogenes Zerrbild des Menſchen, eine häßliche, grauenhafte Larven- 2welt. Legen wir dieſer Entſtellung einen wirklichen Menſchen unter, ſo löst 3ſich die Häßlichkeit in das Komiſche auf (vergl. §. 158 Anm. 4). Die Leihung hat aber berechtigten Anhalt, die wirkliche Menſchenähnlichkeit tritt, vornämlich dem Hausthiere gegenüber durch Gewohnheit des Umgangs, in den Vorder- grund und das Thier wird als mittleres Weſen zwiſchen Freiheit und Noth- wendigkeit wie ein freundlicher und unſchuldiger Grenznachbar geliebt. Erſteigt jedoch die Menſchenähnlichkeit den höchſten möglichen Grad, ſo wird die Heimlichkeit wieder zur Unheimlichkeit.
1. „Die Thiere ſind gebrochene und durch katoptriſche Spiegel aus- einandergeworfene Strahlen des menſchlichen Bildes, disjecti membra poetae“ Herder (a. a. O. B. 2, IV). Oken hat auf dieſe Idee, daß der Menſch der Typus oder das Schema des geſammten Thierreichs, dieſes der auseinandergelegte Menſch ſei, ſeine ganze Zoologie gegründet, und dieß iſt gewiß auch die einzig richtige Begründung. Es liegt darin nun allerdings ein, jedoch nothwendiger, wiſſenſchaftlicher Vorgriff. Eigentlich iſt nicht das Thierreich der auseinandergelegte Menſch, ſondern der Menſch das zuſammengefaßte Thierreich. Das Ringen der Natur, den Menſchen zu erzeugen und in ihm Geiſt zu werden, arbeitet die Stufen des Thier- reichs heraus. Der Menſch iſt darum allerdings implicite im Thierreich da, bevor er noch explicite als er ſelbſt da iſt. Die Wiſſenſchaft hat das Recht, die Hauptmomente ſeines Typus von der explizirten Geſtalt aufzunehmen und ſie der implizirten, dem Thierreiche, als Modell zu Grunde zu legen. Daſſelbe thut in anderer Weiſe der äſthetiſche Zuſchauer und zunächſt muß ihm ſo die Thierwelt, da dieſe andere Weiſe der Betrachtung auf die Oberfläche geht, als eine Entſtellung des Menſchen, eine unheimliche Larve erſcheinen. Beſonders iſt dieß natürlich der Fall bei Thieren, die noch dazu dem Menſchen gefährlich ſind, und doppelt, wenn ſie überdieß, ſelbſt nur mit benachbarten Thierſtufen verglichen, ſehr häßlich ſind, wie das Krokodil. Wie die Formen der Thiere als eine Verzerrung des Menſchenbildes, ſo erſcheint ihr Ausdruck, ihr Thun wie der geiſtige Abgrund eines Wahnſinnigen, der jeden Augenblick Ungeheures, Entſetzliches hervorbringen kann.
2. Nachdem der Akt des Komiſchen im erſten Theile entwickelt iſt, braucht es keiner Ausführung der Bedingungen mehr, unter welchen dieſe
<TEI><text><body><divn="1"><divn="2"><divn="3"><divn="4"><pbfacs="#f0128"n="116"/><divn="5"><head>§. 291.</head><lb/><p><hirendition="#fr">Der allgemeine äſthetiſche Eindruck des Thierlebens beſtimmt ſich ver-<lb/>ſchieden, je nachdem in der Menſchenähnlichkeit die Unähnlichkeit oder jene in<lb/><noteplace="left">1</note>dieſer ſich aufdrängt. Im erſteren Falle erſcheint das Thierreich wie ein aus-<lb/>
einandergezogenes Zerrbild des Menſchen, eine häßliche, grauenhafte Larven-<lb/><noteplace="left">2</note>welt. Legen wir dieſer Entſtellung einen wirklichen Menſchen unter, ſo löst<lb/><noteplace="left">3</note>ſich die Häßlichkeit in das Komiſche auf (vergl. §. 158 Anm. 4). Die Leihung<lb/>
hat aber berechtigten Anhalt, die wirkliche Menſchenähnlichkeit tritt, vornämlich<lb/>
dem Hausthiere gegenüber durch Gewohnheit des Umgangs, in den Vorder-<lb/>
grund und das Thier wird als mittleres Weſen zwiſchen Freiheit und Noth-<lb/>
wendigkeit wie ein freundlicher und unſchuldiger Grenznachbar geliebt. Erſteigt<lb/>
jedoch die Menſchenähnlichkeit den höchſten möglichen Grad, ſo wird die<lb/>
Heimlichkeit wieder zur Unheimlichkeit.</hi></p><lb/><p><hirendition="#et">1. „Die Thiere ſind gebrochene und durch katoptriſche Spiegel aus-<lb/>
einandergeworfene Strahlen des menſchlichen Bildes, <hirendition="#aq">disjecti membra<lb/>
poetae</hi>“<hirendition="#g">Herder</hi> (a. a. O. B. 2, <hirendition="#aq">IV</hi>). <hirendition="#g">Oken</hi> hat auf dieſe Idee, daß<lb/>
der Menſch der Typus oder das Schema des geſammten Thierreichs,<lb/>
dieſes der auseinandergelegte Menſch ſei, ſeine ganze Zoologie gegründet,<lb/>
und dieß iſt gewiß auch die einzig richtige Begründung. Es liegt darin<lb/>
nun allerdings ein, jedoch nothwendiger, wiſſenſchaftlicher Vorgriff. Eigentlich<lb/>
iſt nicht das Thierreich der auseinandergelegte Menſch, ſondern der Menſch<lb/>
das zuſammengefaßte Thierreich. Das Ringen der Natur, den Menſchen<lb/>
zu erzeugen und in ihm Geiſt zu werden, arbeitet die Stufen des Thier-<lb/>
reichs heraus. Der Menſch iſt darum allerdings <hirendition="#aq">implicite</hi> im Thierreich<lb/>
da, bevor er noch <hirendition="#aq">explicite</hi> als er ſelbſt da iſt. Die Wiſſenſchaft hat<lb/>
das Recht, die Hauptmomente ſeines Typus von der explizirten Geſtalt<lb/>
aufzunehmen und ſie der implizirten, dem Thierreiche, als Modell zu<lb/>
Grunde zu legen. Daſſelbe thut in anderer Weiſe der äſthetiſche Zuſchauer<lb/>
und zunächſt muß ihm ſo die Thierwelt, da dieſe andere Weiſe der<lb/>
Betrachtung auf die Oberfläche geht, als eine Entſtellung des Menſchen,<lb/>
eine unheimliche Larve erſcheinen. Beſonders iſt dieß natürlich der Fall<lb/>
bei Thieren, die noch dazu dem Menſchen gefährlich ſind, und doppelt,<lb/>
wenn ſie überdieß, ſelbſt nur mit benachbarten Thierſtufen verglichen, ſehr<lb/>
häßlich ſind, wie das Krokodil. Wie die Formen der Thiere als eine<lb/>
Verzerrung des Menſchenbildes, ſo erſcheint ihr Ausdruck, ihr Thun wie<lb/>
der geiſtige Abgrund eines Wahnſinnigen, der jeden Augenblick Ungeheures,<lb/>
Entſetzliches hervorbringen kann.</hi></p><lb/><p><hirendition="#et">2. Nachdem der Akt des Komiſchen im erſten Theile entwickelt iſt,<lb/>
braucht es keiner Ausführung der Bedingungen mehr, unter welchen dieſe<lb/></hi></p></div></div></div></div></div></body></text></TEI>
[116/0128]
§. 291.
Der allgemeine äſthetiſche Eindruck des Thierlebens beſtimmt ſich ver-
ſchieden, je nachdem in der Menſchenähnlichkeit die Unähnlichkeit oder jene in
dieſer ſich aufdrängt. Im erſteren Falle erſcheint das Thierreich wie ein aus-
einandergezogenes Zerrbild des Menſchen, eine häßliche, grauenhafte Larven-
welt. Legen wir dieſer Entſtellung einen wirklichen Menſchen unter, ſo löst
ſich die Häßlichkeit in das Komiſche auf (vergl. §. 158 Anm. 4). Die Leihung
hat aber berechtigten Anhalt, die wirkliche Menſchenähnlichkeit tritt, vornämlich
dem Hausthiere gegenüber durch Gewohnheit des Umgangs, in den Vorder-
grund und das Thier wird als mittleres Weſen zwiſchen Freiheit und Noth-
wendigkeit wie ein freundlicher und unſchuldiger Grenznachbar geliebt. Erſteigt
jedoch die Menſchenähnlichkeit den höchſten möglichen Grad, ſo wird die
Heimlichkeit wieder zur Unheimlichkeit.
1. „Die Thiere ſind gebrochene und durch katoptriſche Spiegel aus-
einandergeworfene Strahlen des menſchlichen Bildes, disjecti membra
poetae“ Herder (a. a. O. B. 2, IV). Oken hat auf dieſe Idee, daß
der Menſch der Typus oder das Schema des geſammten Thierreichs,
dieſes der auseinandergelegte Menſch ſei, ſeine ganze Zoologie gegründet,
und dieß iſt gewiß auch die einzig richtige Begründung. Es liegt darin
nun allerdings ein, jedoch nothwendiger, wiſſenſchaftlicher Vorgriff. Eigentlich
iſt nicht das Thierreich der auseinandergelegte Menſch, ſondern der Menſch
das zuſammengefaßte Thierreich. Das Ringen der Natur, den Menſchen
zu erzeugen und in ihm Geiſt zu werden, arbeitet die Stufen des Thier-
reichs heraus. Der Menſch iſt darum allerdings implicite im Thierreich
da, bevor er noch explicite als er ſelbſt da iſt. Die Wiſſenſchaft hat
das Recht, die Hauptmomente ſeines Typus von der explizirten Geſtalt
aufzunehmen und ſie der implizirten, dem Thierreiche, als Modell zu
Grunde zu legen. Daſſelbe thut in anderer Weiſe der äſthetiſche Zuſchauer
und zunächſt muß ihm ſo die Thierwelt, da dieſe andere Weiſe der
Betrachtung auf die Oberfläche geht, als eine Entſtellung des Menſchen,
eine unheimliche Larve erſcheinen. Beſonders iſt dieß natürlich der Fall
bei Thieren, die noch dazu dem Menſchen gefährlich ſind, und doppelt,
wenn ſie überdieß, ſelbſt nur mit benachbarten Thierſtufen verglichen, ſehr
häßlich ſind, wie das Krokodil. Wie die Formen der Thiere als eine
Verzerrung des Menſchenbildes, ſo erſcheint ihr Ausdruck, ihr Thun wie
der geiſtige Abgrund eines Wahnſinnigen, der jeden Augenblick Ungeheures,
Entſetzliches hervorbringen kann.
2. Nachdem der Akt des Komiſchen im erſten Theile entwickelt iſt,
braucht es keiner Ausführung der Bedingungen mehr, unter welchen dieſe
Informationen zur CAB-Ansicht
Diese Ansicht bietet Ihnen die Darstellung des Textes in normalisierter Orthographie.
Diese Textvariante wird vollautomatisch erstellt und kann aufgrund dessen auch Fehler enthalten.
Alle veränderten Wortformen sind grau hinterlegt. Als fremdsprachliches Material erkannte
Textteile sind ausgegraut dargestellt.
Vischer, Friedrich Theodor von: Ästhetik oder Wissenschaft des Schönen. Bd. 2,1. Reutlingen u. a., 1847, S. 116. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/vischer_aesthetik0201_1847/128>, abgerufen am 19.04.2024.
Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer
Creative-Commons-Lizenz.
Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken.
Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.
Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf
diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken
dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder
nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der
Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden.
Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des
§ 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen
Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung
der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu
vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.
Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.
