Vischer, Friedrich Theodor von: Ästhetik oder Wissenschaft des Schönen. Bd. 3,2,2. Stuttgart, 1853.

Bild:

<< vorherige Seite

nächste Seite >>

§. 638.

Eine Ausnahme von der Trennung beider Stoffwelten machen die In-
dier; Leben und Bewegung tritt daher hier in das Götter-Ideal selbst ein;
unter den weitern Gegensätzen des §. 636 fällt ihrer Plastik in gewissem Sinne
die Anmuth und das Malerische, den Assyrern, Persern, Aegyp-
tern dagegen das Architektonische und die Würde zu; bei den Letztern herrscht
mehr das streng Gemessene der Proportion, bei den Assyrern und Persern die
Kraft des Muskels.

Den Indiern ging in dem knochenlosen Pantheismus ihrer traum-
haften Phantasie die ursprüngliche Stoffwelt grenzenlos in die zweite über;
hier kann von jenem Auseinanderfallen nicht die Rede sein. Knochenlos
ist aber auch ihr Styl. Davon nachher; wir kehren die Folge des In-
halts des §. zunächst um und führen den herben Styl zuerst auf, weil dem
Wesen nach in der Plastik das Harte und Feste das Erste und zu Grund
liegende ist. Der assyrisch-persische und ägyptische Styl berechtigt zur ge-
meinschaftlichen Befassung unter den Begriff der Würde. Bei den Aegyp-
tern ruht sie zunächst in der fast völligen Bewegungslosigkeit der Statue,
bei den Assyrern und Persern in der gravitätischen Feierlichkeit, dem ge-
haltenen tenor der Bewegung, selbst der stärkeren im Streite, nament-
lich aber der hier besonders beliebten Prozessionsbewegung. Wir ver-
gleichen dabei freilich verschiedene Stoffe, denn dort handelt es sich
namentlich von Götter-Statuen, hier, bei der ungleich sparsameren, in
symbolischen Thieren und phantastisch halbthierischen Menschengestalten be-
stehenden Mythologie, vorherrschend von der Darstellung des Menschen,
namentlich des Königs und seiner Verehrung, seinen Handlungen und
Zerstreuungen, die nicht in Statuen, sondern in Reliefs auf uns gekom-
men ist; allein der Kunstcharakter liegt in den angegebenen Zügen. In
der ernsten, todtenhaften Ruhe der mit angeschlossenen Armen und knapp
zusammengestellten Beinen thronenden oder mit einem Beine kaum merk-
lich vorschreitenden, den Kopf steif gerade haltenden Gestalten der ägyp-
tischen Kunst sehen wir nun zugleich mit geometrischer Strenge die Pro-
portion durchgeführt, dagegen die Muskel an der schlanken Bildung nicht
ausgesprochen; es herrscht das Grundgerüste, also das Architektonische.
Von den weitern Gegensätzen, die §. 636 aufführt, tritt also hier mit
der Würde ein in speziellerem Sinn architekturartig auffassender Styl zu-
sammen und zwar vorzüglich in dem conventionell idealen Kreise, der
das Individuelle und Naturalistische ausschließt, den Götterbildern. Da-
gegen füllt sich das Gerüste in den breiteren, volleren Formen der kräf-

§. 638.

Eine Ausnahme von der Trennung beider Stoffwelten machen die In-
dier; Leben und Bewegung tritt daher hier in das Götter-Ideal ſelbſt ein;
unter den weitern Gegenſätzen des §. 636 fällt ihrer Plaſtik in gewiſſem Sinne
die Anmuth und das Maleriſche, den Aſſyrern, Perſern, Aegyp-
tern dagegen das Architektoniſche und die Würde zu; bei den Letztern herrſcht
mehr das ſtreng Gemeſſene der Proportion, bei den Aſſyrern und Perſern die
Kraft des Muſkels.

Den Indiern ging in dem knochenloſen Pantheiſmus ihrer traum-
haften Phantaſie die urſprüngliche Stoffwelt grenzenlos in die zweite über;
hier kann von jenem Auseinanderfallen nicht die Rede ſein. Knochenlos
iſt aber auch ihr Styl. Davon nachher; wir kehren die Folge des In-
halts des §. zunächſt um und führen den herben Styl zuerſt auf, weil dem
Weſen nach in der Plaſtik das Harte und Feſte das Erſte und zu Grund
liegende iſt. Der aſſyriſch-perſiſche und ägyptiſche Styl berechtigt zur ge-
meinſchaftlichen Befaſſung unter den Begriff der Würde. Bei den Aegyp-
tern ruht ſie zunächſt in der faſt völligen Bewegungsloſigkeit der Statue,
bei den Aſſyrern und Perſern in der gravitätiſchen Feierlichkeit, dem ge-
haltenen tenor der Bewegung, ſelbſt der ſtärkeren im Streite, nament-
lich aber der hier beſonders beliebten Prozeſſionsbewegung. Wir ver-
gleichen dabei freilich verſchiedene Stoffe, denn dort handelt es ſich
namentlich von Götter-Statuen, hier, bei der ungleich ſparſameren, in
ſymboliſchen Thieren und phantaſtiſch halbthieriſchen Menſchengeſtalten be-
ſtehenden Mythologie, vorherrſchend von der Darſtellung des Menſchen,
namentlich des Königs und ſeiner Verehrung, ſeinen Handlungen und
Zerſtreuungen, die nicht in Statuen, ſondern in Reliefs auf uns gekom-
men iſt; allein der Kunſtcharakter liegt in den angegebenen Zügen. In
der ernſten, todtenhaften Ruhe der mit angeſchloſſenen Armen und knapp
zuſammengeſtellten Beinen thronenden oder mit einem Beine kaum merk-
lich vorſchreitenden, den Kopf ſteif gerade haltenden Geſtalten der ägyp-
tiſchen Kunſt ſehen wir nun zugleich mit geometriſcher Strenge die Pro-
portion durchgeführt, dagegen die Muſkel an der ſchlanken Bildung nicht
ausgeſprochen; es herrſcht das Grundgerüſte, alſo das Architektoniſche.
Von den weitern Gegenſätzen, die §. 636 aufführt, tritt alſo hier mit
der Würde ein in ſpeziellerem Sinn architekturartig auffaſſender Styl zu-
ſammen und zwar vorzüglich in dem conventionell idealen Kreiſe, der
das Individuelle und Naturaliſtiſche ausſchließt, den Götterbildern. Da-
gegen füllt ſich das Gerüſte in den breiteren, volleren Formen der kräf-

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <div n="3">
            <div n="4">
              <div n="5">
                <div n="6">
                  <pb facs="#f0147" n="473"/>
                  <div n="7">
                    <head>§. 638.</head><lb/>
                    <p> <hi rendition="#fr">Eine Ausnahme von der Trennung beider Stoffwelten machen die <hi rendition="#g">In-<lb/>
dier</hi>; Leben und Bewegung tritt daher hier in das Götter-Ideal &#x017F;elb&#x017F;t ein;<lb/>
unter den weitern Gegen&#x017F;ätzen des §. 636 fällt ihrer Pla&#x017F;tik in gewi&#x017F;&#x017F;em Sinne<lb/>
die <hi rendition="#g">Anmuth</hi> und das <hi rendition="#g">Maleri&#x017F;che</hi>, den <hi rendition="#g">A&#x017F;&#x017F;yrern, Per&#x017F;ern, Aegyp-<lb/>
tern</hi> dagegen das Architektoni&#x017F;che und die Würde zu; bei den Letztern herr&#x017F;cht<lb/>
mehr das &#x017F;treng Geme&#x017F;&#x017F;ene der Proportion, bei den A&#x017F;&#x017F;yrern und Per&#x017F;ern die<lb/>
Kraft des Mu&#x017F;kels.</hi> </p><lb/>
                    <p> <hi rendition="#et">Den Indiern ging in dem knochenlo&#x017F;en Panthei&#x017F;mus ihrer traum-<lb/>
haften Phanta&#x017F;ie die ur&#x017F;prüngliche Stoffwelt grenzenlos in die zweite über;<lb/>
hier kann von jenem Auseinanderfallen nicht die Rede &#x017F;ein. Knochenlos<lb/>
i&#x017F;t aber auch ihr Styl. Davon nachher; wir kehren die Folge des In-<lb/>
halts des §. zunäch&#x017F;t um und führen den herben Styl zuer&#x017F;t auf, weil dem<lb/>
We&#x017F;en nach in der Pla&#x017F;tik das Harte und Fe&#x017F;te das Er&#x017F;te und zu Grund<lb/>
liegende i&#x017F;t. Der a&#x017F;&#x017F;yri&#x017F;ch-per&#x017F;i&#x017F;che und ägypti&#x017F;che Styl berechtigt zur ge-<lb/>
mein&#x017F;chaftlichen Befa&#x017F;&#x017F;ung unter den Begriff der Würde. Bei den Aegyp-<lb/>
tern ruht &#x017F;ie zunäch&#x017F;t in der fa&#x017F;t völligen Bewegungslo&#x017F;igkeit der Statue,<lb/>
bei den A&#x017F;&#x017F;yrern und Per&#x017F;ern in der gravitäti&#x017F;chen Feierlichkeit, dem ge-<lb/>
haltenen <hi rendition="#aq">tenor</hi> der Bewegung, &#x017F;elb&#x017F;t der &#x017F;tärkeren im Streite, nament-<lb/>
lich aber der hier be&#x017F;onders beliebten Proze&#x017F;&#x017F;ionsbewegung. Wir ver-<lb/>
gleichen dabei freilich ver&#x017F;chiedene Stoffe, denn dort handelt es &#x017F;ich<lb/>
namentlich von Götter-Statuen, hier, bei der ungleich &#x017F;par&#x017F;ameren, in<lb/>
&#x017F;ymboli&#x017F;chen Thieren und phanta&#x017F;ti&#x017F;ch halbthieri&#x017F;chen Men&#x017F;chenge&#x017F;talten be-<lb/>
&#x017F;tehenden Mythologie, vorherr&#x017F;chend von der Dar&#x017F;tellung des Men&#x017F;chen,<lb/>
namentlich des Königs und &#x017F;einer Verehrung, &#x017F;einen Handlungen und<lb/>
Zer&#x017F;treuungen, die nicht in Statuen, &#x017F;ondern in Reliefs auf uns gekom-<lb/>
men i&#x017F;t; allein der Kun&#x017F;tcharakter liegt in den angegebenen Zügen. In<lb/>
der ern&#x017F;ten, todtenhaften Ruhe der mit ange&#x017F;chlo&#x017F;&#x017F;enen Armen und knapp<lb/>
zu&#x017F;ammenge&#x017F;tellten Beinen thronenden oder mit einem Beine kaum merk-<lb/>
lich vor&#x017F;chreitenden, den Kopf &#x017F;teif gerade haltenden Ge&#x017F;talten der ägyp-<lb/>
ti&#x017F;chen Kun&#x017F;t &#x017F;ehen wir nun zugleich mit geometri&#x017F;cher Strenge die Pro-<lb/>
portion durchgeführt, dagegen die Mu&#x017F;kel an der &#x017F;chlanken Bildung nicht<lb/>
ausge&#x017F;prochen; es herr&#x017F;cht das Grundgerü&#x017F;te, al&#x017F;o das Architektoni&#x017F;che.<lb/>
Von den weitern Gegen&#x017F;ätzen, die §. 636 aufführt, tritt al&#x017F;o hier mit<lb/>
der Würde ein in &#x017F;peziellerem Sinn architekturartig auffa&#x017F;&#x017F;ender Styl zu-<lb/>
&#x017F;ammen und zwar vorzüglich in dem conventionell idealen Krei&#x017F;e, der<lb/>
das Individuelle und Naturali&#x017F;ti&#x017F;che aus&#x017F;chließt, den Götterbildern. Da-<lb/>
gegen füllt &#x017F;ich das Gerü&#x017F;te in den breiteren, volleren Formen der kräf-<lb/></hi> </p>
                  </div>
                </div>
              </div>
            </div>
          </div>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>

[473/0147] §. 638. Eine Ausnahme von der Trennung beider Stoffwelten machen die In- dier; Leben und Bewegung tritt daher hier in das Götter-Ideal ſelbſt ein; unter den weitern Gegenſätzen des §. 636 fällt ihrer Plaſtik in gewiſſem Sinne die Anmuth und das Maleriſche, den Aſſyrern, Perſern, Aegyp- tern dagegen das Architektoniſche und die Würde zu; bei den Letztern herrſcht mehr das ſtreng Gemeſſene der Proportion, bei den Aſſyrern und Perſern die Kraft des Muſkels. Den Indiern ging in dem knochenloſen Pantheiſmus ihrer traum- haften Phantaſie die urſprüngliche Stoffwelt grenzenlos in die zweite über; hier kann von jenem Auseinanderfallen nicht die Rede ſein. Knochenlos iſt aber auch ihr Styl. Davon nachher; wir kehren die Folge des In- halts des §. zunächſt um und führen den herben Styl zuerſt auf, weil dem Weſen nach in der Plaſtik das Harte und Feſte das Erſte und zu Grund liegende iſt. Der aſſyriſch-perſiſche und ägyptiſche Styl berechtigt zur ge- meinſchaftlichen Befaſſung unter den Begriff der Würde. Bei den Aegyp- tern ruht ſie zunächſt in der faſt völligen Bewegungsloſigkeit der Statue, bei den Aſſyrern und Perſern in der gravitätiſchen Feierlichkeit, dem ge- haltenen tenor der Bewegung, ſelbſt der ſtärkeren im Streite, nament- lich aber der hier beſonders beliebten Prozeſſionsbewegung. Wir ver- gleichen dabei freilich verſchiedene Stoffe, denn dort handelt es ſich namentlich von Götter-Statuen, hier, bei der ungleich ſparſameren, in ſymboliſchen Thieren und phantaſtiſch halbthieriſchen Menſchengeſtalten be- ſtehenden Mythologie, vorherrſchend von der Darſtellung des Menſchen, namentlich des Königs und ſeiner Verehrung, ſeinen Handlungen und Zerſtreuungen, die nicht in Statuen, ſondern in Reliefs auf uns gekom- men iſt; allein der Kunſtcharakter liegt in den angegebenen Zügen. In der ernſten, todtenhaften Ruhe der mit angeſchloſſenen Armen und knapp zuſammengeſtellten Beinen thronenden oder mit einem Beine kaum merk- lich vorſchreitenden, den Kopf ſteif gerade haltenden Geſtalten der ägyp- tiſchen Kunſt ſehen wir nun zugleich mit geometriſcher Strenge die Pro- portion durchgeführt, dagegen die Muſkel an der ſchlanken Bildung nicht ausgeſprochen; es herrſcht das Grundgerüſte, alſo das Architektoniſche. Von den weitern Gegenſätzen, die §. 636 aufführt, tritt alſo hier mit der Würde ein in ſpeziellerem Sinn architekturartig auffaſſender Styl zu- ſammen und zwar vorzüglich in dem conventionell idealen Kreiſe, der das Individuelle und Naturaliſtiſche ausſchließt, den Götterbildern. Da- gegen füllt ſich das Gerüſte in den breiteren, volleren Formen der kräf-

Suche im Werk

Informationen zum Werk

Titeldaten
Verfügbarkeit Text (TEI-XML-, HTML-, TCF-, E-Book-Fassung): CC BY-SA 4.0.
Nutzungsbedingungen

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
TCF (tokenisiert, serialisiert, lemmatisiert, normalisiert)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ^?

Language Resource Switchboard^?

Resource/URL übermitteln

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien im Double-Keying-Verfahren von Nicht-Muttersprachlern erfasst und in XML/TEI P5 nach DTA-Basisformat kodiert.

Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk:	https://www.deutschestextarchiv.de/vischer_aesthetik030202_1853
URL zu dieser Seite:	https://www.deutschestextarchiv.de/vischer_aesthetik030202_1853/147
Zitationshilfe:	Vischer, Friedrich Theodor von: Ästhetik oder Wissenschaft des Schönen. Bd. 3,2,2. Stuttgart, 1853, S. 473. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/vischer_aesthetik030202_1853/147>, abgerufen am 25.04.2024.

Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer Creative-Commons-Lizenz. Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken. Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.

Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden. Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des § 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.

2007–2024 Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften. Kontakt: redaktion(at)deutschestextarchiv.de.

Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.