Kant, Immanuel: Critik der practischen Vernunft. Riga, 1788.

Bild:

<< vorherige Seite

nächste Seite >>

der reinen practischen Vernunft.

selben, macht, erklärt die Vernunft zugleich zu einem Gesetze
für alle vernünftige Wesen, so fern sie überhaupt einen Willen
d. i. ein Vermögen haben, ihre Causalität durch die Vorstel-
lung von Regeln zu bestimmen, mithin so fern sie der Hand-
lungen nach Grundsätzen, folglich auch nach practischen Prin-
cipien a priori (denn diese haben allein diejenige Nothwendig-
keit, welche die Vernunft zum Grundsatze fodert), fähig seyn.
Es schränkt sich also nicht blos auf Menschen ein, sondern
geht auf alle endliche Wesen, die Vernunft und Willen haben,
ja schließt sogar das unendliche Wesen, als oberste Intelligenz,
mit ein. Im ersteren Falle aber hat das Gesetz die Form ei-
nes Imperativs, weil man an jenem zwar, als vernünftigem
Wesen, einen reinen, aber, als mit Bedürfnissen und sinn-
lichen Bewegursachen afficirtem Wesen, keinen heiligen Wil-
len, d. i. einen solchen, der keiner dem moralischen Gesetze
widerstreitenden Maximen fähig wäre, voraussetzen kann.
Das moralische Gesetz ist daher bey jenen ein Imperativ, der
categorisch gebietet, weil das Gesetz unbedingt ist; das Ver-
hältniß eines solchen Willens zu diesem Gesetze ist Abhängig-
keit, unter dem Namen der Verbindlichkeit, welche eine Nö-
thigung, obzwar durch bloße Vernunft und dessen objectives
Gesetz, zu einer Handlung bedeutet, die darum Pflicht heißt,
weil eine pathologisch afficirte (obgleich dadurch nicht bestimm-
te, mithin auch immer freye) Willkühr, einen Wunsch bey sich
führt, der aus subjectiven Ursachen entspringt, daher auch
dem reinen objectiven Bestimmungsgrunde oft entgegen seyn
kann, und also eines Widerstandes der practischen Vernunft,
der ein innerer, aber intellectueller, Zwang genannt werden
kann, als moralischer Nöthigung bedarf. In der allergnug-
samsten Intelligenz wird die Willkühr, als keiner Maxime
fähig, die nicht zugleich objectiv Gesetz seyn konnte, mit Recht

vor-

D 5

der reinen practiſchen Vernunft.

ſelben, macht, erklaͤrt die Vernunft zugleich zu einem Geſetze
fuͤr alle vernuͤnftige Weſen, ſo fern ſie uͤberhaupt einen Willen
d. i. ein Vermoͤgen haben, ihre Cauſalitaͤt durch die Vorſtel-
lung von Regeln zu beſtimmen, mithin ſo fern ſie der Hand-
lungen nach Grundſaͤtzen, folglich auch nach practiſchen Prin-
cipien a priori (denn dieſe haben allein diejenige Nothwendig-
keit, welche die Vernunft zum Grundſatze fodert), faͤhig ſeyn.
Es ſchraͤnkt ſich alſo nicht blos auf Menſchen ein, ſondern
geht auf alle endliche Weſen, die Vernunft und Willen haben,
ja ſchließt ſogar das unendliche Weſen, als oberſte Intelligenz,
mit ein. Im erſteren Falle aber hat das Geſetz die Form ei-
nes Imperativs, weil man an jenem zwar, als vernuͤnftigem
Weſen, einen reinen, aber, als mit Beduͤrfniſſen und ſinn-
lichen Bewegurſachen afficirtem Weſen, keinen heiligen Wil-
len, d. i. einen ſolchen, der keiner dem moraliſchen Geſetze
widerſtreitenden Maximen faͤhig waͤre, vorausſetzen kann.
Das moraliſche Geſetz iſt daher bey jenen ein Imperativ, der
categoriſch gebietet, weil das Geſetz unbedingt iſt; das Ver-
haͤltniß eines ſolchen Willens zu dieſem Geſetze iſt Abhaͤngig-
keit, unter dem Namen der Verbindlichkeit, welche eine Noͤ-
thigung, obzwar durch bloße Vernunft und deſſen objectives
Geſetz, zu einer Handlung bedeutet, die darum Pflicht heißt,
weil eine pathologiſch afficirte (obgleich dadurch nicht beſtimm-
te, mithin auch immer freye) Willkuͤhr, einen Wunſch bey ſich
fuͤhrt, der aus ſubjectiven Urſachen entſpringt, daher auch
dem reinen objectiven Beſtimmungsgrunde oft entgegen ſeyn
kann, und alſo eines Widerſtandes der practiſchen Vernunft,
der ein innerer, aber intellectueller, Zwang genannt werden
kann, als moraliſcher Noͤthigung bedarf. In der allergnug-
ſamſten Intelligenz wird die Willkuͤhr, als keiner Maxime
faͤhig, die nicht zugleich objectiv Geſetz ſeyn konnte, mit Recht

vor-

D 5

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <div n="3">
            <div n="4">
              <div n="5">
                <p><pb facs="#f0065" n="57"/><fw place="top" type="header">der reinen practi&#x017F;chen Vernunft.</fw><lb/>
&#x017F;elben, macht, erkla&#x0364;rt die Vernunft zugleich zu einem Ge&#x017F;etze<lb/>
fu&#x0364;r alle vernu&#x0364;nftige We&#x017F;en, &#x017F;o fern &#x017F;ie u&#x0364;berhaupt einen Willen<lb/>
d. i. ein Vermo&#x0364;gen haben, ihre Cau&#x017F;alita&#x0364;t durch die Vor&#x017F;tel-<lb/>
lung von Regeln zu be&#x017F;timmen, mithin &#x017F;o fern &#x017F;ie der Hand-<lb/>
lungen nach Grund&#x017F;a&#x0364;tzen, folglich auch nach practi&#x017F;chen Prin-<lb/>
cipien <hi rendition="#aq">a priori</hi> (denn die&#x017F;e haben allein diejenige Nothwendig-<lb/>
keit, welche die Vernunft zum Grund&#x017F;atze fodert), fa&#x0364;hig &#x017F;eyn.<lb/>
Es &#x017F;chra&#x0364;nkt &#x017F;ich al&#x017F;o nicht blos auf Men&#x017F;chen ein, &#x017F;ondern<lb/>
geht auf alle endliche We&#x017F;en, die Vernunft und Willen haben,<lb/>
ja &#x017F;chließt &#x017F;ogar das unendliche We&#x017F;en, als ober&#x017F;te Intelligenz,<lb/>
mit ein. Im er&#x017F;teren Falle aber hat das Ge&#x017F;etz die Form ei-<lb/>
nes Imperativs, weil man an jenem zwar, als vernu&#x0364;nftigem<lb/>
We&#x017F;en, einen <hi rendition="#fr">reinen,</hi> aber, als mit Bedu&#x0364;rfni&#x017F;&#x017F;en und &#x017F;inn-<lb/>
lichen Bewegur&#x017F;achen afficirtem We&#x017F;en, keinen <hi rendition="#fr">heiligen</hi> Wil-<lb/>
len, d. i. einen &#x017F;olchen, der keiner dem morali&#x017F;chen Ge&#x017F;etze<lb/>
wider&#x017F;treitenden Maximen fa&#x0364;hig wa&#x0364;re, voraus&#x017F;etzen kann.<lb/>
Das morali&#x017F;che Ge&#x017F;etz i&#x017F;t daher bey jenen ein <hi rendition="#fr">Imperativ,</hi> der<lb/>
categori&#x017F;ch gebietet, weil das Ge&#x017F;etz unbedingt i&#x017F;t; das Ver-<lb/>
ha&#x0364;ltniß eines &#x017F;olchen Willens zu die&#x017F;em Ge&#x017F;etze i&#x017F;t <hi rendition="#fr">Abha&#x0364;ngig-<lb/>
keit,</hi> unter dem Namen der Verbindlichkeit, welche eine <hi rendition="#fr">No&#x0364;-<lb/>
thigung,</hi> obzwar durch bloße Vernunft und de&#x017F;&#x017F;en objectives<lb/>
Ge&#x017F;etz, zu einer Handlung bedeutet, die darum <hi rendition="#fr">Pflicht</hi> heißt,<lb/>
weil eine pathologi&#x017F;ch afficirte (obgleich dadurch nicht be&#x017F;timm-<lb/>
te, mithin auch immer freye) Willku&#x0364;hr, einen Wun&#x017F;ch bey &#x017F;ich<lb/>
fu&#x0364;hrt, der aus <hi rendition="#fr">&#x017F;ubjectiven</hi> Ur&#x017F;achen ent&#x017F;pringt, daher auch<lb/>
dem reinen objectiven Be&#x017F;timmungsgrunde oft entgegen &#x017F;eyn<lb/>
kann, und al&#x017F;o eines Wider&#x017F;tandes der practi&#x017F;chen Vernunft,<lb/>
der ein innerer, aber intellectueller, Zwang genannt werden<lb/>
kann, als morali&#x017F;cher No&#x0364;thigung bedarf. In der allergnug-<lb/>
&#x017F;am&#x017F;ten Intelligenz wird die Willku&#x0364;hr, als keiner Maxime<lb/>
fa&#x0364;hig, die nicht zugleich objectiv Ge&#x017F;etz &#x017F;eyn konnte, mit Recht<lb/>
<fw place="bottom" type="sig">D 5</fw><fw place="bottom" type="catch">vor-</fw><lb/></p>
              </div>
            </div>
          </div>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>

[57/0065] der reinen practiſchen Vernunft. ſelben, macht, erklaͤrt die Vernunft zugleich zu einem Geſetze fuͤr alle vernuͤnftige Weſen, ſo fern ſie uͤberhaupt einen Willen d. i. ein Vermoͤgen haben, ihre Cauſalitaͤt durch die Vorſtel- lung von Regeln zu beſtimmen, mithin ſo fern ſie der Hand- lungen nach Grundſaͤtzen, folglich auch nach practiſchen Prin- cipien a priori (denn dieſe haben allein diejenige Nothwendig- keit, welche die Vernunft zum Grundſatze fodert), faͤhig ſeyn. Es ſchraͤnkt ſich alſo nicht blos auf Menſchen ein, ſondern geht auf alle endliche Weſen, die Vernunft und Willen haben, ja ſchließt ſogar das unendliche Weſen, als oberſte Intelligenz, mit ein. Im erſteren Falle aber hat das Geſetz die Form ei- nes Imperativs, weil man an jenem zwar, als vernuͤnftigem Weſen, einen reinen, aber, als mit Beduͤrfniſſen und ſinn- lichen Bewegurſachen afficirtem Weſen, keinen heiligen Wil- len, d. i. einen ſolchen, der keiner dem moraliſchen Geſetze widerſtreitenden Maximen faͤhig waͤre, vorausſetzen kann. Das moraliſche Geſetz iſt daher bey jenen ein Imperativ, der categoriſch gebietet, weil das Geſetz unbedingt iſt; das Ver- haͤltniß eines ſolchen Willens zu dieſem Geſetze iſt Abhaͤngig- keit, unter dem Namen der Verbindlichkeit, welche eine Noͤ- thigung, obzwar durch bloße Vernunft und deſſen objectives Geſetz, zu einer Handlung bedeutet, die darum Pflicht heißt, weil eine pathologiſch afficirte (obgleich dadurch nicht beſtimm- te, mithin auch immer freye) Willkuͤhr, einen Wunſch bey ſich fuͤhrt, der aus ſubjectiven Urſachen entſpringt, daher auch dem reinen objectiven Beſtimmungsgrunde oft entgegen ſeyn kann, und alſo eines Widerſtandes der practiſchen Vernunft, der ein innerer, aber intellectueller, Zwang genannt werden kann, als moraliſcher Noͤthigung bedarf. In der allergnug- ſamſten Intelligenz wird die Willkuͤhr, als keiner Maxime faͤhig, die nicht zugleich objectiv Geſetz ſeyn konnte, mit Recht vor- D 5

Suche im Werk

Informationen zum Werk

Titeldaten
Verfügbarkeit Text (TEI-XML-, HTML-, TCF-, E-Book-Fassung): CC BY-SA 4.0.
Nutzungsbedingungen

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
TCF (tokenisiert, serialisiert, lemmatisiert, normalisiert)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ^?

Language Resource Switchboard^?

Resource/URL übermitteln

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien im Double-Keying-Verfahren von Nicht-Muttersprachlern erfasst und in XML/TEI P5 nach DTA-Basisformat kodiert.

Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk:	https://www.deutschestextarchiv.de/kant_pvernunft_1788
URL zu dieser Seite:	https://www.deutschestextarchiv.de/kant_pvernunft_1788/65
Zitationshilfe:	Kant, Immanuel: Critik der practischen Vernunft. Riga, 1788, S. 57. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/kant_pvernunft_1788/65>, abgerufen am 25.04.2024.

Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer Creative-Commons-Lizenz. Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken. Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.

Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden. Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des § 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.

2007–2024 Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften. Kontakt: redaktion(at)deutschestextarchiv.de.

Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.