Schmoller, Gustav: Grundriß der Allgemeinen Volkswirtschaftslehre. Bd. 1. Leipzig, 1900.

Zweites Buch. Die geſellſchaftliche Verfaſſung der Volkswirtſchaft.

auch ſei, was das Urteil der Menſchen über einander beherrſche, die wirkliche Einſicht
oder der Schein der Dinge, die Leiſtung für die Geſellſchaft oder der äußere ſichtbare
Erfolg derſelben, wie z. B. der Beſitz und die Standesabzeichen, es muß in jedem
Stadium der geiſtigen und wirtſchaftlichen Kultur eine Rangordnung entſtehen, und ſie
muß je nach dem Wechſel der Werturteile über Leiſtungen und Erfolge wechſeln. Lange
Epochen hindurch erſchien hier der Prieſter-, dort der Kriegerſtand als der erſte; ander-
wärts iſt es ein Amtsadel, ſpäter die Klaſſe der aus dieſem Stande hervorgehenden
großen Grundbeſitzer, wieder zu anderer Zeit und an anderen Orten ſtehen die großen
Kaufleute, die großen Bankiers und Induſtriellen voran. Da die Ehre und Rangordnung
der Gruppen etwas langſam Wachſendes iſt, das im Laufe der Generationen erkämpft,
mit Energie feſtgehalten wird, ſo drückt ſich häufig in der jeweiligen Ordnung nicht die
lebendige Wirklichkeit, ſondern eine rückwärts liegende Vergangenheit aus. Die Nach-
kommen tapferer Krieger behalten Wappenſchilde, Titel, bevorzugte geſellſchaftliche
Stellung lange, nachdem ſie friedliche Krautjunker und Grundbeſitzer geworden; ſie
beanſpruchen denſelben Rang da, wo ſie ihren alten Standesrang durch neue Thätigkeit
im Offiziers- oder Beamtenſtand, in der ehrenamtlichen Selbſtverwaltung neu verdient
haben, wie da, wo ſie nur den Vergnügungen und Laſtern des vornehmen Lebens, dem
Weiber- und Pferdeſport, dem Spiele und der Jagd, dem faden Hofleben ſich ergeben.
Die ſchlichte Handarbeit hat man lange unterſchätzt, heute ſind gewiſſe Theorien und
Klaſſen teilweiſe geneigt, ſie zu überſchätzen. Die ſtaatliche Gewalt und ein fürſtlicher Hof
können durch Rangreglements, durch Titelverleihung, durch Erteilung politiſcher Rechte
die ganze ſociale Rangordnung beeinfluſſen, ihre hieher gehörigen Handlungen ſtehen
aber dabei unter demſelben pſychologiſchen Geſetz wie die freie öffentliche Meinung ſelbſt
in der demokratiſchen Republik. Wenn in den Vereinigten Staaten heute vor allem
der Geldmacher und der Millionär geſchätzt wird, ſo geſchieht es, weil es in der breiten
Maſſe des Volkes noch an Verſtändnis für den Wert wiſſenſchaftlicher, politiſcher und
anderer Leiſtungen als der des smart fellow im Geſchäftsleben fehlt. Überall werden
die Berufe und die Leiſtungen ſowie die daran ſich ſchließenden Beſitzgrößen und Beſitz-
arten gewertet nach dem, was jeweilig in den entſcheidenden, führenden, die öffentliche
Meinung beherrſchenden Kreiſen als das Wichtigere, das für das Vaterland Wertvollere
gilt. Und da keine Zeit kommen wird, in welcher die Thätigkeit des großen Miniſters
und die des letzten Bureaudieners, die eines Großinduſtriellen wie Werner Siemens und
die des gewöhnlichen Fabrikarbeiters für gleichwertig gelten, ſo wird auch nie eine
gewiſſe Über- und Unterordnung der Stände und Klaſſen verſchwinden. Wer da weiß, wie
die gute Köchin auf das Hausmädchen, der Diener im gräflichen auf den im bürger-
lichen Hauſe, der gelernte Maurer und Zimmermann auf den bloßen Handlanger herab-
ſieht, wer da weiß, wie feſt ſolche Rangordnungen in Anſchauung und Einkommen aller
Beteiligten trotz alles heutigen Gleichheitsfanatismus ſich ausdrücken, der wird eine
gewiſſe Hierarchie der Stände als eine pſychologiſche Notwendigkeit aller Zeiten begreifen.

Wie die ſociale Klaſſenbildung ſich äußere, iſt in vorſtehendem ſchon geſtreift.
Wir fügen darüber noch kurz folgendes bei. Wer zur ſelben Klaſſe gehört, nimmt,
ob er höheres oder geringeres Einkommen habe, im ganzen dieſelben Ehren in Anſpruch;
die Klaſſengenoſſen verkehren geſellſchaftlich, verehelichen ſich überwiegend in ihrer Klaſſe,
ſie tragen gleiche oder ähnliche Kleider, haben ähnliche Gewohnheit des Eſſens, ähnliche
Sitten und Ceremonien in ihren Zuſammenkünften, Spielen, Feſten, fahren in derſelben
Eiſenbahnklaſſe. Die weitere Konſequenz iſt, daß ſie in älterer Zeit das gleiche Wehr-
geld, den gleichen Gerichtsſtand haben; Wahlrechte und viele andere Rechte ſtufen ſich
entſprechend ab. — In Indien unterſcheiden ſich die Kaſten weſentlich durch die ver-
ſchiedenen Speiſen und Tiere, die den einen erlaubt, den anderen verboten ſind. Bis
auf unſere Tage iſt bei allen Völkern Sitte, daß nur die denſelben Klaſſen An-
gehörigen an demſelben Tiſche mit einander eſſen und trinken. Noch heute gilt überall die
Vornahme gewiſſer Arbeiten oder ihre Vermeidung als Zeichen der gleichen ſocialen
Würde: wer den Pflug nicht ſelbſt führt, wer keine Laſt auf der Straße trägt, dieſe
oder jene Arbeit nicht oder nicht vor anderen verrichtet (wer ſeiner Zeit in der Weber-