Stirner, Max: Der Einzige und sein Eigenthum. Leipzig, 1845.

Bild:

<< vorherige Seite

nächste Seite >>

läßt sich auch am Christenthum nachweisen, indem bis in die
die Reformation vorbereitende Zeit hinein der Verstand unter
der Herrschaft der christlichen Dogmen gefangen gehalten wurde,
im vorreformatorischen Jahrhundert aber sophistisch sich erhob
und mit allen Glaubenssätzen ein ketzerisches Spiel trieb.
Dabei hieß es denn, zumal in Italien und am römischen Hofe:
wenn nur das Herz christlich gesinnt bleibt, so mag der Ver¬
stand immerhin seine Lust genießen.

Man war längst vor der Reformation so sehr an spitzfin¬
diges "Gezänk" gewöhnt, daß der Papst und die Meisten auch
Luthers Auftreten anfänglich für ein bloßes "Mönchsgezänk"
ansahen. Der Humanismus entspricht der Sophistik, und wie
zur Zeit der Sophisten das griechische Leben in höchster Blüthe
stand (Perikleisches Zeitalter), so geschah das Glänzendste zur
Zeit des Humanismus, oder, wie man vielleicht auch sagen
könnte, des Macchiavellismus (Buchdruckerkunst, Neue Welt
u.s.w.). Das Herz war in dieser Zeit noch weit davon
entfernt, des christlichen Inhalts sich entledigen zu wollen.

Aber die Reformation machte endlich, wie Sokrates, mit
dem Herzen selber Ernst, und seitdem sind die Herzen zu¬
sehends -- unchristlicher geworden. Indem man mit Luther
anfing, sich die Sache zu Herzen zu nehmen, mußte dieser
Schritt der Reformation dahin führen, daß auch das Herz von
der schweren Last der Christlichkeit erleichtert wird. Das Herz,
von Tag zu Tag unchristlicher, verliert den Inhalt, mit welchem
es sich beschäftigt, bis zuletzt ihm nichts als die leere Herz¬
lichkeit übrig bleibt, die ganze allgemeine Menschenliebe, die
Liebe des Menschen, das Freiheitsbewußtsein, das "Selbst¬
bewußtsein".

So erst ist das Christenthum vollendet, weil es kahl, ab¬

läßt ſich auch am Chriſtenthum nachweiſen, indem bis in die
die Reformation vorbereitende Zeit hinein der Verſtand unter
der Herrſchaft der chriſtlichen Dogmen gefangen gehalten wurde,
im vorreformatoriſchen Jahrhundert aber ſophiſtiſch ſich erhob
und mit allen Glaubensſätzen ein ketzeriſches Spiel trieb.
Dabei hieß es denn, zumal in Italien und am römiſchen Hofe:
wenn nur das Herz chriſtlich geſinnt bleibt, ſo mag der Ver¬
ſtand immerhin ſeine Luſt genießen.

Man war längſt vor der Reformation ſo ſehr an ſpitzfin¬
diges „Gezänk“ gewöhnt, daß der Papſt und die Meiſten auch
Luthers Auftreten anfänglich für ein bloßes „Mönchsgezänk“
anſahen. Der Humanismus entſpricht der Sophiſtik, und wie
zur Zeit der Sophiſten das griechiſche Leben in höchſter Blüthe
ſtand (Perikleiſches Zeitalter), ſo geſchah das Glänzendſte zur
Zeit des Humanismus, oder, wie man vielleicht auch ſagen
könnte, des Macchiavellismus (Buchdruckerkunſt, Neue Welt
u.ſ.w.). Das Herz war in dieſer Zeit noch weit davon
entfernt, des chriſtlichen Inhalts ſich entledigen zu wollen.

Aber die Reformation machte endlich, wie Sokrates, mit
dem Herzen ſelber Ernſt, und ſeitdem ſind die Herzen zu¬
ſehends — unchriſtlicher geworden. Indem man mit Luther
anfing, ſich die Sache zu Herzen zu nehmen, mußte dieſer
Schritt der Reformation dahin führen, daß auch das Herz von
der ſchweren Laſt der Chriſtlichkeit erleichtert wird. Das Herz,
von Tag zu Tag unchriſtlicher, verliert den Inhalt, mit welchem
es ſich beſchäftigt, bis zuletzt ihm nichts als die leere Herz¬
lichkeit übrig bleibt, die ganze allgemeine Menſchenliebe, die
Liebe des Menſchen, das Freiheitsbewußtſein, das „Selbſt¬
bewußtſein“.

So erſt iſt das Chriſtenthum vollendet, weil es kahl, ab¬

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <div n="3">
            <p><pb facs="#f0042" n="34"/>
läßt &#x017F;ich auch am Chri&#x017F;tenthum nachwei&#x017F;en, indem bis in die<lb/>
die Reformation vorbereitende Zeit hinein der <hi rendition="#g">Ver&#x017F;tand</hi> unter<lb/>
der Herr&#x017F;chaft der chri&#x017F;tlichen Dogmen gefangen gehalten wurde,<lb/>
im vorreformatori&#x017F;chen Jahrhundert aber <hi rendition="#g">&#x017F;ophi&#x017F;ti&#x017F;ch</hi> &#x017F;ich erhob<lb/>
und mit allen Glaubens&#x017F;ätzen ein ketzeri&#x017F;ches Spiel trieb.<lb/>
Dabei hieß es denn, zumal in Italien und am römi&#x017F;chen Hofe:<lb/>
wenn nur das Herz chri&#x017F;tlich ge&#x017F;innt bleibt, &#x017F;o mag der Ver¬<lb/>
&#x017F;tand immerhin &#x017F;eine Lu&#x017F;t genießen.</p><lb/>
            <p>Man war läng&#x017F;t vor der Reformation &#x017F;o &#x017F;ehr an &#x017F;pitzfin¬<lb/>
diges &#x201E;Gezänk&#x201C; gewöhnt, daß der Pap&#x017F;t und die Mei&#x017F;ten auch<lb/>
Luthers Auftreten anfänglich für ein bloßes &#x201E;Mönchsgezänk&#x201C;<lb/>
an&#x017F;ahen. Der Humanismus ent&#x017F;pricht der Sophi&#x017F;tik, und wie<lb/>
zur Zeit der Sophi&#x017F;ten das griechi&#x017F;che Leben in höch&#x017F;ter Blüthe<lb/>
&#x017F;tand (Periklei&#x017F;ches Zeitalter), &#x017F;o ge&#x017F;chah das Glänzend&#x017F;te zur<lb/>
Zeit des Humanismus, oder, wie man vielleicht auch &#x017F;agen<lb/>
könnte, des Macchiavellismus (Buchdruckerkun&#x017F;t, Neue Welt<lb/>
u.&#x017F;.w.). Das Herz war in die&#x017F;er Zeit noch weit davon<lb/>
entfernt, des chri&#x017F;tlichen Inhalts &#x017F;ich entledigen zu wollen.</p><lb/>
            <p>Aber die Reformation machte endlich, wie Sokrates, mit<lb/>
dem <hi rendition="#g">Herzen</hi> &#x017F;elber Ern&#x017F;t, und &#x017F;eitdem &#x017F;ind die Herzen zu¬<lb/>
&#x017F;ehends &#x2014; unchri&#x017F;tlicher geworden. Indem man mit Luther<lb/>
anfing, &#x017F;ich die Sache zu Herzen zu nehmen, mußte die&#x017F;er<lb/>
Schritt der Reformation dahin führen, daß auch das Herz von<lb/>
der &#x017F;chweren La&#x017F;t der Chri&#x017F;tlichkeit erleichtert wird. Das Herz,<lb/>
von Tag zu Tag unchri&#x017F;tlicher, verliert den Inhalt, mit welchem<lb/>
es &#x017F;ich be&#x017F;chäftigt, bis zuletzt ihm nichts als die leere <hi rendition="#g">Herz</hi>¬<lb/><hi rendition="#g">lichkeit</hi> übrig bleibt, die ganze allgemeine Men&#x017F;chenliebe, die<lb/>
Liebe des Men&#x017F;chen, das Freiheitsbewußt&#x017F;ein, das &#x201E;Selb&#x017F;t¬<lb/>
bewußt&#x017F;ein&#x201C;.</p><lb/>
            <p>So er&#x017F;t i&#x017F;t das Chri&#x017F;tenthum vollendet, weil es kahl, ab¬<lb/></p>
          </div>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>

[34/0042] läßt ſich auch am Chriſtenthum nachweiſen, indem bis in die die Reformation vorbereitende Zeit hinein der Verſtand unter der Herrſchaft der chriſtlichen Dogmen gefangen gehalten wurde, im vorreformatoriſchen Jahrhundert aber ſophiſtiſch ſich erhob und mit allen Glaubensſätzen ein ketzeriſches Spiel trieb. Dabei hieß es denn, zumal in Italien und am römiſchen Hofe: wenn nur das Herz chriſtlich geſinnt bleibt, ſo mag der Ver¬ ſtand immerhin ſeine Luſt genießen. Man war längſt vor der Reformation ſo ſehr an ſpitzfin¬ diges „Gezänk“ gewöhnt, daß der Papſt und die Meiſten auch Luthers Auftreten anfänglich für ein bloßes „Mönchsgezänk“ anſahen. Der Humanismus entſpricht der Sophiſtik, und wie zur Zeit der Sophiſten das griechiſche Leben in höchſter Blüthe ſtand (Perikleiſches Zeitalter), ſo geſchah das Glänzendſte zur Zeit des Humanismus, oder, wie man vielleicht auch ſagen könnte, des Macchiavellismus (Buchdruckerkunſt, Neue Welt u.ſ.w.). Das Herz war in dieſer Zeit noch weit davon entfernt, des chriſtlichen Inhalts ſich entledigen zu wollen. Aber die Reformation machte endlich, wie Sokrates, mit dem Herzen ſelber Ernſt, und ſeitdem ſind die Herzen zu¬ ſehends — unchriſtlicher geworden. Indem man mit Luther anfing, ſich die Sache zu Herzen zu nehmen, mußte dieſer Schritt der Reformation dahin führen, daß auch das Herz von der ſchweren Laſt der Chriſtlichkeit erleichtert wird. Das Herz, von Tag zu Tag unchriſtlicher, verliert den Inhalt, mit welchem es ſich beſchäftigt, bis zuletzt ihm nichts als die leere Herz¬ lichkeit übrig bleibt, die ganze allgemeine Menſchenliebe, die Liebe des Menſchen, das Freiheitsbewußtſein, das „Selbſt¬ bewußtſein“. So erſt iſt das Chriſtenthum vollendet, weil es kahl, ab¬

Suche im Werk

Informationen zum Werk

Titeldaten
Verfügbarkeit Text (TEI-XML-, HTML-, TCF-, E-Book-Fassung): CC BY-SA 4.0.
Nutzungsbedingungen

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
TCF (tokenisiert, serialisiert, lemmatisiert, normalisiert)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ^?

Language Resource Switchboard^?

Resource/URL übermitteln

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde von OCR-Software automatisch erfasst und anschließend gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien von Muttersprachlern nachkontrolliert. Es wurde gemäß dem DTA-Basisformat in XML/TEI P5 kodiert.

Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk:	https://www.deutschestextarchiv.de/stirner_einzige_1845
URL zu dieser Seite:	https://www.deutschestextarchiv.de/stirner_einzige_1845/42
Zitationshilfe:	Stirner, Max: Der Einzige und sein Eigenthum. Leipzig, 1845, S. 34. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/stirner_einzige_1845/42>, abgerufen am 19.04.2024.

Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer Creative-Commons-Lizenz. Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken. Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.

Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden. Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des § 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.

2007–2024 Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften. Kontakt: redaktion(at)deutschestextarchiv.de.

Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.