einigen Deutschland", I. B. von Schweitzer, jener Nachfolger Lassalles, den seine deutschen Genossen im Auslande selbst als Spion Bismarcks verschrien, betonte nach Mehring "namentlich, dass er und die Arbeiter seiner Richtung dem Auslande gegenüber auf preussischer Seite ständen" 18). Von den beiden damaligen Fraktionen warfen die ,Lassalleaner' den ,Eisenachern' vor, es sei ihnen mit dem proletarischen Klassenkampf nicht ernst, sie seien "Halbsozialisten"; die Eisenacher aber rächten sich, indem sie in ihrem "Volks- staat" schrieben: "Wäre Lassalle nicht von selbst gekommen, so hätte Bismarck ihn erfinden müssen" 19).
Lassalle versuchte als Jude ein Arrangement zu treffen mit der protestantisch-liberalistischen Tradition seines Vater- landes. Das verlieh seinen Argumenten eine gewisse Basis und Kraft, seinem Enthusiasmus Schwung. Einen Ausgleich seiner Aspiration und Begabung scheint er empfunden zu haben im Attachement an Ulrich von Hutten und Franz von Sickingen, jene beiden ritterlichen Oppositionelle des 16. Jahrhunderts, die Luther ein Bündnis anboten wider den Papst und für ein einiges Deutschland; und eine sym- pathetische Vorliebe für Fichte und Hegel, die spekulativen Macchiavellisten. In einem Versdrama "Franz von Sickin- gen" (1859) zeigt dieser buntscheckige "Sozialist" sich als all das, was er nicht hätte sein dürfen, wenn er als Rebell für die Frei- heit auftrat; zeigt er sich als Vernunftapologet, Schwert- apostel und Monarchist. "Ehrwürdiger Herr! Schlecht kennt ihr die Geschichte, Ihr habt ganz Recht, es ist Vernunft ihr Inhalt", lässt er sich hegelianisch vernehmen. Oder: nachdem er Oekolampadius (ist das ein Pseudonym für Weitling?) von der Entweihung der Liebeslehre durch das Schwert hat sprechen lassen, bringt er einen "Panegyrikus auf das Schwert", an dem Bismarck und die Pangermanisten aller Zeiten ihre helle Freude haben konnten, und der schliesst:
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einigen Deutschland“, I. B. von Schweitzer, jener Nachfolger Lassalles, den seine deutschen Genossen im Auslande selbst als Spion Bismarcks verschrien, betonte nach Mehring „namentlich, dass er und die Arbeiter seiner Richtung dem Auslande gegenüber auf preussischer Seite ständen“ 18). Von den beiden damaligen Fraktionen warfen die ‚Lassalleaner‘ den ‚Eisenachern‘ vor, es sei ihnen mit dem proletarischen Klassenkampf nicht ernst, sie seien „Halbsozialisten“; die Eisenacher aber rächten sich, indem sie in ihrem „Volks- staat“ schrieben: „Wäre Lassalle nicht von selbst gekommen, so hätte Bismarck ihn erfinden müssen“ 19).
Lassalle versuchte als Jude ein Arrangement zu treffen mit der protestantisch-liberalistischen Tradition seines Vater- landes. Das verlieh seinen Argumenten eine gewisse Basis und Kraft, seinem Enthusiasmus Schwung. Einen Ausgleich seiner Aspiration und Begabung scheint er empfunden zu haben im Attachement an Ulrich von Hutten und Franz von Sickingen, jene beiden ritterlichen Oppositionelle des 16. Jahrhunderts, die Luther ein Bündnis anboten wider den Papst und für ein einiges Deutschland; und eine sym- pathetische Vorliebe für Fichte und Hegel, die spekulativen Macchiavellisten. In einem Versdrama „Franz von Sickin- gen“ (1859) zeigt dieser buntscheckige „Sozialist“ sich als all das, was er nicht hätte sein dürfen, wenn er als Rebell für die Frei- heit auftrat; zeigt er sich als Vernunftapologet, Schwert- apostel und Monarchist. „Ehrwürdiger Herr! Schlecht kennt ihr die Geschichte, Ihr habt ganz Recht, es ist Vernunft ihr Inhalt“, lässt er sich hegelianisch vernehmen. Oder: nachdem er Oekolampadius (ist das ein Pseudonym für Weitling?) von der Entweihung der Liebeslehre durch das Schwert hat sprechen lassen, bringt er einen „Panegyrikus auf das Schwert“, an dem Bismarck und die Pangermanisten aller Zeiten ihre helle Freude haben konnten, und der schliesst:
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Auslande gegenüber auf preussischer Seite ständen“
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den beiden damaligen Fraktionen warfen die ‚Lassalleaner‘
den ‚Eisenachern‘ vor, es sei ihnen mit dem proletarischen
Klassenkampf nicht ernst, sie seien „Halbsozialisten“; die
Eisenacher aber rächten sich, indem sie in ihrem „Volks-
staat“ schrieben: „Wäre Lassalle nicht von selbst gekommen,
so hätte Bismarck ihn erfinden müssen“
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Lassalle versuchte als Jude ein Arrangement zu treffen
mit der protestantisch-liberalistischen Tradition seines Vater-
landes. Das verlieh seinen Argumenten eine gewisse Basis
und Kraft, seinem Enthusiasmus Schwung. Einen Ausgleich
seiner Aspiration und Begabung scheint er empfunden zu
haben im Attachement an Ulrich von Hutten und Franz
von Sickingen, jene beiden ritterlichen Oppositionelle des
16. Jahrhunderts, die Luther ein Bündnis anboten wider
den Papst und für ein einiges Deutschland; und eine sym-
pathetische Vorliebe für Fichte und Hegel, die spekulativen
Macchiavellisten. In einem Versdrama „Franz von Sickin-
gen“ (1859) zeigt dieser buntscheckige „Sozialist“ sich als all
das, was er nicht hätte sein dürfen, wenn er als Rebell für die Frei-
heit auftrat; zeigt er sich als Vernunftapologet, Schwert-
apostel und Monarchist.
„Ehrwürdiger Herr! Schlecht kennt ihr die Geschichte,
Ihr habt ganz Recht, es ist Vernunft ihr Inhalt“,
lässt er sich hegelianisch vernehmen. Oder: nachdem er
Oekolampadius (ist das ein Pseudonym für Weitling?) von
der Entweihung der Liebeslehre durch das Schwert hat
sprechen lassen, bringt er einen „Panegyrikus auf das
Schwert“, an dem Bismarck und die Pangermanisten
aller Zeiten ihre helle Freude haben konnten, und der
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Ball, Hugo: Zur Kritik der deutschen Intelligenz. Bern, 1919, S. 177. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/ball_intelligenz_1919/185>, abgerufen am 18.04.2024.
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