p2c_736.001 blos Abbild eines idealen allgemeinen Gegenstands, p2c_736.002 oder der innern gesetzlichen Geistesform sey. Dieses Bewußtseynp2c_736.003 erwacht erst in dem Menschen, bey zunehmender p2c_736.004 philosophischer Cultur, wenn er im Besitz des logos ist. p2c_736.005 Daher findet sich die Allegorie bey den Alten mehr in den p2c_736.006 Philosophieen, z. B. beym Plato. Daher haben die p2c_736.007 neuern an die Stelle der Mythologie den Begriff p2c_736.008 Allegorie treten lassen. Dieser Unterschied im Sprachgebrauche p2c_736.009 und in der Culturgeschichte zwischen Mythologiep2c_736.010 und Allegorie setzt den Künstler in große Verlegenheit. p2c_736.011 Nach den im §. angegebenen Regeln sollen die poetischen p2c_736.012 sinnbildlichen Gegenstände sowohl sinnlich lebendig p2c_736.013 seyn, als auch allgemeine Beziehungen auf die Geistesideen p2c_736.014 haben. Und dieses zusammen würde die Theorie Allegoriep2c_736.015 im guten Sinne nennen. Die Praxis der Dichter p2c_736.016 hat aber zwischen den beyden Erfordernissen der Jndividualität p2c_736.017 und Universalität einen Gegensatz gemacht, und p2c_736.018 anstatt zwischen diesen beyden Polen zu schweben, sich einem p2c_736.019 oder dem andern mehr genähert, wodurch sie fehlerhaft geworden p2c_736.020 ist. Die Mythologischen Dichter der Alten, p2c_736.021 (wenn sie nicht etwa als historische Dichter zugleich anzusehen p2c_736.022 sind, z. B. Aeschylus, sondern blos die Darstellung p2c_736.023 der Mythen auch ohne interessante Handlung beabsichtigen, p2c_736.024 wie z. B. Hesiodus, Ovid,) haben wenig Werth. p2c_736.025 Warum? Weil man sie als allegorische Dichter ansehn p2c_736.026 muß. Gleichwohl fehlt ihnen ein Haupterforderniß zur guten p2c_736.027 Allegorie, die ganz durchgeführten allgemeinen Beziehungen. p2c_736.028 Sie stellten die Mythologie dar, wie sie dieselbe
p2c_736.001 blos Abbild eines idealen allgemeinen Gegenstands, p2c_736.002 oder der innern gesetzlichen Geistesform sey. Dieses Bewußtseynp2c_736.003 erwacht erst in dem Menschen, bey zunehmender p2c_736.004 philosophischer Cultur, wenn er im Besitz des λογος ist. p2c_736.005 Daher findet sich die Allegorie bey den Alten mehr in den p2c_736.006 Philosophieen, z. B. beym Plato. Daher haben die p2c_736.007 neuern an die Stelle der Mythologie den Begriff p2c_736.008 Allegorie treten lassen. Dieser Unterschied im Sprachgebrauche p2c_736.009 und in der Culturgeschichte zwischen Mythologiep2c_736.010 und Allegorie setzt den Künstler in große Verlegenheit. p2c_736.011 Nach den im §. angegebenen Regeln sollen die poetischen p2c_736.012 sinnbildlichen Gegenstände sowohl sinnlich lebendig p2c_736.013 seyn, als auch allgemeine Beziehungen auf die Geistesideen p2c_736.014 haben. Und dieses zusammen würde die Theorie Allegoriep2c_736.015 im guten Sinne nennen. Die Praxis der Dichter p2c_736.016 hat aber zwischen den beyden Erfordernissen der Jndividualität p2c_736.017 und Universalität einen Gegensatz gemacht, und p2c_736.018 anstatt zwischen diesen beyden Polen zu schweben, sich einem p2c_736.019 oder dem andern mehr genähert, wodurch sie fehlerhaft geworden p2c_736.020 ist. Die Mythologischen Dichter der Alten, p2c_736.021 (wenn sie nicht etwa als historische Dichter zugleich anzusehen p2c_736.022 sind, z. B. Aeschylus, sondern blos die Darstellung p2c_736.023 der Mythen auch ohne interessante Handlung beabsichtigen, p2c_736.024 wie z. B. Hesiodus, Ovid,) haben wenig Werth. p2c_736.025 Warum? Weil man sie als allegorische Dichter ansehn p2c_736.026 muß. Gleichwohl fehlt ihnen ein Haupterforderniß zur guten p2c_736.027 Allegorie, die ganz durchgeführten allgemeinen Beziehungen. p2c_736.028 Sie stellten die Mythologie dar, wie sie dieselbe
<TEI><text><body><divn="1"><divn="2"><divn="3"><p><pbfacs="#f0260"n="736"/><lbn="p2c_736.001"/>
blos Abbild eines idealen allgemeinen Gegenstands, <lbn="p2c_736.002"/>
oder der innern gesetzlichen Geistesform sey. Dieses <hirendition="#g">Bewußtseyn</hi><lbn="p2c_736.003"/>
erwacht erst in dem Menschen, bey zunehmender <lbn="p2c_736.004"/>
philosophischer Cultur, wenn er im Besitz des <foreignxml:lang="grc">λογος</foreign> ist. <lbn="p2c_736.005"/>
Daher findet sich die <hirendition="#g">Allegorie</hi> bey den Alten mehr in den <lbn="p2c_736.006"/><hirendition="#g">Philosophieen,</hi> z. B. beym Plato. Daher haben die <lbn="p2c_736.007"/><hirendition="#g">neuern</hi> an die Stelle der <hirendition="#g">Mythologie</hi> den Begriff <lbn="p2c_736.008"/><hirendition="#g">Allegorie</hi> treten lassen. Dieser Unterschied im Sprachgebrauche <lbn="p2c_736.009"/>
und in der Culturgeschichte zwischen <hirendition="#g">Mythologie</hi><lbn="p2c_736.010"/>
und <hirendition="#g">Allegorie</hi> setzt den Künstler in große Verlegenheit. <lbn="p2c_736.011"/>
Nach den im §. angegebenen Regeln sollen die poetischen <lbn="p2c_736.012"/><hirendition="#g">sinnbildlichen</hi> Gegenstände sowohl sinnlich lebendig <lbn="p2c_736.013"/>
seyn, als auch allgemeine Beziehungen auf die Geistesideen <lbn="p2c_736.014"/>
haben. Und dieses zusammen würde die <hirendition="#g">Theorie Allegorie</hi><lbn="p2c_736.015"/>
im guten Sinne nennen. Die <hirendition="#g">Praxis</hi> der Dichter <lbn="p2c_736.016"/>
hat aber zwischen den beyden Erfordernissen der Jndividualität <lbn="p2c_736.017"/>
und Universalität einen Gegensatz gemacht, und <lbn="p2c_736.018"/>
anstatt zwischen diesen beyden Polen zu schweben, sich einem <lbn="p2c_736.019"/>
oder dem andern mehr genähert, wodurch sie fehlerhaft geworden <lbn="p2c_736.020"/>
ist. Die <hirendition="#g">Mythologischen</hi> Dichter der Alten, <lbn="p2c_736.021"/>
(wenn sie nicht etwa als <hirendition="#g">historische</hi> Dichter zugleich anzusehen <lbn="p2c_736.022"/>
sind, z. B. Aeschylus, sondern blos die Darstellung <lbn="p2c_736.023"/>
der Mythen auch ohne interessante Handlung beabsichtigen, <lbn="p2c_736.024"/>
wie z. B. Hesiodus, Ovid,) haben wenig Werth. <lbn="p2c_736.025"/>
Warum? Weil man sie als <hirendition="#g">allegorische</hi> Dichter ansehn <lbn="p2c_736.026"/>
muß. Gleichwohl fehlt ihnen ein Haupterforderniß zur guten <lbn="p2c_736.027"/><hirendition="#g">Allegorie,</hi> die ganz durchgeführten allgemeinen Beziehungen. <lbn="p2c_736.028"/>
Sie stellten die Mythologie dar, wie sie dieselbe
</p></div></div></div></body></text></TEI>
[736/0260]
p2c_736.001
blos Abbild eines idealen allgemeinen Gegenstands, p2c_736.002
oder der innern gesetzlichen Geistesform sey. Dieses Bewußtseyn p2c_736.003
erwacht erst in dem Menschen, bey zunehmender p2c_736.004
philosophischer Cultur, wenn er im Besitz des λογος ist. p2c_736.005
Daher findet sich die Allegorie bey den Alten mehr in den p2c_736.006
Philosophieen, z. B. beym Plato. Daher haben die p2c_736.007
neuern an die Stelle der Mythologie den Begriff p2c_736.008
Allegorie treten lassen. Dieser Unterschied im Sprachgebrauche p2c_736.009
und in der Culturgeschichte zwischen Mythologie p2c_736.010
und Allegorie setzt den Künstler in große Verlegenheit. p2c_736.011
Nach den im §. angegebenen Regeln sollen die poetischen p2c_736.012
sinnbildlichen Gegenstände sowohl sinnlich lebendig p2c_736.013
seyn, als auch allgemeine Beziehungen auf die Geistesideen p2c_736.014
haben. Und dieses zusammen würde die Theorie Allegorie p2c_736.015
im guten Sinne nennen. Die Praxis der Dichter p2c_736.016
hat aber zwischen den beyden Erfordernissen der Jndividualität p2c_736.017
und Universalität einen Gegensatz gemacht, und p2c_736.018
anstatt zwischen diesen beyden Polen zu schweben, sich einem p2c_736.019
oder dem andern mehr genähert, wodurch sie fehlerhaft geworden p2c_736.020
ist. Die Mythologischen Dichter der Alten, p2c_736.021
(wenn sie nicht etwa als historische Dichter zugleich anzusehen p2c_736.022
sind, z. B. Aeschylus, sondern blos die Darstellung p2c_736.023
der Mythen auch ohne interessante Handlung beabsichtigen, p2c_736.024
wie z. B. Hesiodus, Ovid,) haben wenig Werth. p2c_736.025
Warum? Weil man sie als allegorische Dichter ansehn p2c_736.026
muß. Gleichwohl fehlt ihnen ein Haupterforderniß zur guten p2c_736.027
Allegorie, die ganz durchgeführten allgemeinen Beziehungen. p2c_736.028
Sie stellten die Mythologie dar, wie sie dieselbe
Informationen zur CAB-Ansicht
Diese Ansicht bietet Ihnen die Darstellung des Textes in normalisierter Orthographie.
Diese Textvariante wird vollautomatisch erstellt und kann aufgrund dessen auch Fehler enthalten.
Alle veränderten Wortformen sind grau hinterlegt. Als fremdsprachliches Material erkannte
Textteile sind ausgegraut dargestellt.
Sie haben einen Fehler gefunden?
Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform
DTAQ melden.
Kommentar zur DTA-Ausgabe
Dieses Werk wurde im Rahmen des Moduls DTA-Erweiterungen (DTAE) digitalisiert.
Weitere Informationen …
Technische Universität Darmstadt, Universität Stuttgart: Bereitstellung der Scan-Digitalisate und der Texttranskription.
(2015-09-30T09:54:39Z)
Bitte beachten Sie, dass die aktuelle Transkription (und Textauszeichnung) mittlerweile nicht mehr dem Stand zum Zeitpunkt der Übernahme des Werkes in das DTA entsprechen muss.
TextGrid/DARIAH-DE: Langfristige Bereitstellung der TextGrid/DARIAH-DE-Repository-Ausgabe
Stefan Alscher: Bearbeitung der digitalen Edition - Annotation des Metaphernbegriffs
Hans-Werner Bartz: Bearbeitung der digitalen Edition - Tustep-Unterstützung
Michael Bender: Bearbeitung der digitalen Edition - Koordination, Konzeption (Korpusaufbau, Annotationsschema, Workflow, Publikationsformen), Annotation des Metaphernbegriffs, XML-Auszeichnung)
Leonie Blumenschein: Bearbeitung der digitalen Edition - XML-Auszeichnung
David Glück: Bearbeitung der digitalen Edition - Korpusaufbau, XML-Auszeichnung, Annotation des Metaphernbegriffs, XSL+JavaScript
Constanze Hahn: Bearbeitung der digitalen Edition - Korpusaufbau, XML-Auszeichnung
Philipp Hegel: Bearbeitung der digitalen Edition - XML/XSL/CSS-Unterstützung
Andrea Rapp: ePoetics-Projekt-Koordination
Weitere Informationen:
Bogensignaturen: keine Angabe;
Druckfehler: keine Angabe;
fremdsprachliches Material: gekennzeichnet;
Geminations-/Abkürzungsstriche: wie Vorlage;
Hervorhebungen (Antiqua, Sperrschrift, Kursive etc.): wie Vorlage;
i/j in Fraktur: wie Vorlage;
I/J in Fraktur: wie Vorlage;
Kolumnentitel: nicht übernommen;
Kustoden: nicht übernommen;
langes s (ſ): wie Vorlage;
Normalisierungen: keine;
rundes r (ꝛ): wie Vorlage;
Seitenumbrüche markiert: ja;
Silbentrennung: nicht übernommen;
u/v bzw. U/V: wie Vorlage;
Vokale mit übergest. e: wie Vorlage;
Vollständigkeit: vollständig erfasst;
Zeichensetzung: wie Vorlage;
Zeilenumbrüche markiert: ja;
Clodius, Christian August Heinrich: Entwurf einer systematischen Poetik nebst Collectaneen zu ihrer Ausführung. Zweiter Theil. Leipzig, 1804, S. 736. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/clodius_poetik02_1804/260>, abgerufen am 13.05.2024.
Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer
Creative-Commons-Lizenz.
Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken.
Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.
Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf
diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken
dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder
nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der
Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden.
Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des
§ 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen
Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung
der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu
vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.
Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.
