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Francisci, Erasmus: Das eröffnete Lust-Haus Der Ober- und Nieder-Welt. Nürnberg, 1676.

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Der achte Discurs/
Vernunfft weiter vernehmen. Etliche geben den Ausspruch/ für den Früh-
ling; Etliche/ für den Sommer; Etliche/ für den Herbst; und etliche/ für
den Winter. Diese/ so für diesen den Schluß machen/ führen zum Be-
weis an den Fluch/ und die Unfruchtbarkeit der Erden. Welche dem
Frühling die Ehre zusprechen/ gründen ihre Mutmassung darauf/ daß
derselbe aller natürlichen Sachen Anfang ist. Die Blösse unserer ersten
Eltern dienet denen/ so den Sommer dafür ausgeben/ zum Mantel: Und
die den Herbst dafür erkennen/ vertheidigen solches/ mit den reiffen Früch-
ten: wovon der erschaffene Mensch seine Nahrung haben muste/ und die
dennoch aller erst im Herbsten reiff wurden. Welcher Beweiß aber/ mei-
nes Bedunckens/ von schlechtem Nachdruck ist. Denn weil Gott/ bey
der Schöpffung/ alles/ nach der Vollkommenheit/ hat fürstellen wollen:
seynd die Bäume samt ihren Früchten/ zugleich herfürgekommen/ gleich-
wie die Thiere/ aus der Erden/ nicht klein/ wie die neu-geworffene Fül-
len; sondern in solcher vollständigen Grösse/ und vollem Wachsthum/
herfürgegangen/ daß sie/ sich also fort zupaaren/ und besaamen/ geschickt
gewesen. Sonst hetten die Bäume zuvor ausschlagen/ und blühen müs-
sen: welches/ zur Frühlings-Zeit/ geschicht. Jn welcher auch vermut-
lich die Welt erschaffen worden/ wie Scaliger dafür hält. Daher man
auch für glaublich achtet/ die Alt-Vätter haben ihre Jahre/ von der Zeit/
angehebt/ da Tag und Nacht/ im Frühlinge/ zur Gleichheit kommen.

Winterschild. Mich dunckt aber/ diese Frage reime sich nicht aller-
dings wol mit dem Anfange der Welt. Denn die drey ersten Tage der
Schöpffung/ waren Sonne und Mond noch nicht erschaffen; derwegen
damals noch kein Unterscheid der Zeit gewesen; folgends auch keine gewis-
se Jahrs-Zeit deß Lentzens/ Sommers/ Herbstes/ oder Winters seyn
können: angemerckt/ solche Theile deß Jahrs/ durch einen gewissen Ein-
gang der Sonnen und deß Monds in besondere himmlische Zeichen/ un-
terschieden werden. Weil demnach damals/ als die Welt-Schöpffung
ihren ersten Anfang gewonnen/ keine Gestirne/ noch himmlische Zeichen
gewesen: so ist damals auch noch keine gewisse Jahrs-Zeit gewesen/ und
(a) V. Ke-
ckerman-
num in Sy-
stem. Phys.
l. 7.p.847.also weder Frühling/ noch Herbst. (a)

Adlerhaupt. Mir aber aber kommt diese Frage nicht ungereimt
für. Und dem Herrn hierauf zu antworten; so sage ich; Ob gleich weder
Sonne noch Mond/ in den dreyen ersten Tagen/ geleuchtet/ noch die
Zeichen deß Himmels gewesen; so sey nichts destoweniger allbereit ein Un-
terscheid der Zeit/ von dem Schöpffer selbsten/ gestellet worden/ vermit-
telst derer Wercke/ die Gott/ in den drey ersten Tag-Fristen/ gemacht/
und dadurch die Tags-Zeiten selber eingeführt. Wiewol nachmals/

durch

Der achte Discurs/
Vernunfft weiter vernehmen. Etliche geben den Ausſpruch/ fuͤr den Fruͤh-
ling; Etliche/ fuͤr den Sommer; Etliche/ fuͤr den Herbſt; und etliche/ fuͤr
den Winter. Dieſe/ ſo fuͤr dieſen den Schluß machen/ fuͤhren zum Be-
weis an den Fluch/ und die Unfruchtbarkeit der Erden. Welche dem
Fruͤhling die Ehre zuſprechen/ gruͤnden ihre Mutmaſſung darauf/ daß
derſelbe aller natuͤrlichen Sachen Anfang iſt. Die Bloͤſſe unſerer erſten
Eltern dienet denen/ ſo den Sommer dafuͤr ausgeben/ zum Mantel: Und
die den Herbſt dafuͤr erkennen/ vertheidigen ſolches/ mit den reiffen Fruͤch-
ten: wovon der erſchaffene Menſch ſeine Nahrung haben muſte/ und die
dennoch aller erſt im Herbſten reiff wurden. Welcher Beweiß aber/ mei-
nes Bedunckens/ von ſchlechtem Nachdruck iſt. Denn weil Gott/ bey
der Schoͤpffung/ alles/ nach der Vollkommenheit/ hat fuͤrſtellen wollen:
ſeynd die Baͤume ſamt ihren Fruͤchten/ zugleich herfuͤrgekommen/ gleich-
wie die Thiere/ aus der Erden/ nicht klein/ wie die neu-geworffene Fuͤl-
len; ſondern in ſolcher vollſtaͤndigen Groͤſſe/ und vollem Wachsthum/
herfuͤrgegangen/ daß ſie/ ſich alſo fort zupaaren/ und beſaamen/ geſchickt
geweſen. Sonſt hetten die Baͤume zuvor ausſchlagen/ und bluͤhen muͤſ-
ſen: welches/ zur Fruͤhlings-Zeit/ geſchicht. Jn welcher auch vermut-
lich die Welt erſchaffen worden/ wie Scaliger dafuͤr haͤlt. Daher man
auch fuͤr glaublich achtet/ die Alt-Vaͤtter haben ihre Jahre/ von der Zeit/
angehebt/ da Tag und Nacht/ im Fruͤhlinge/ zur Gleichheit kommen.

Winterſchild. Mich dunckt aber/ dieſe Frage reime ſich nicht aller-
dings wol mit dem Anfange der Welt. Denn die drey erſten Tage der
Schoͤpffung/ waren Sonne und Mond noch nicht erſchaffen; derwegen
damals noch kein Unterſcheid der Zeit geweſen; folgends auch keine gewiſ-
ſe Jahrs-Zeit deß Lentzens/ Sommers/ Herbſtes/ oder Winters ſeyn
koͤnnen: angemerckt/ ſolche Theile deß Jahrs/ durch einen gewiſſen Ein-
gang der Sonnen und deß Monds in beſondere himmliſche Zeichen/ un-
terſchieden werden. Weil demnach damals/ als die Welt-Schoͤpffung
ihren erſten Anfang gewonnen/ keine Geſtirne/ noch himmliſche Zeichen
geweſen: ſo iſt damals auch noch keine gewiſſe Jahrs-Zeit geweſen/ und
(a) V. Ke-
ckerman-
num in Sy-
ſtem. Phyſ.
l. 7.p.847.alſo weder Fruͤhling/ noch Herbſt. (a)

Adlerhaupt. Mir aber aber kommt dieſe Frage nicht ungereimt
fuͤr. Und dem Herꝛn hierauf zu antworten; ſo ſage ich; Ob gleich weder
Sonne noch Mond/ in den dreyen erſten Tagen/ geleuchtet/ noch die
Zeichen deß Himmels geweſen; ſo ſey nichts deſtoweniger allbereit ein Un-
terſcheid der Zeit/ von dem Schoͤpffer ſelbſten/ geſtellet worden/ vermit-
telſt derer Wercke/ die Gott/ in den drey erſten Tag-Friſten/ gemacht/
und dadurch die Tags-Zeiten ſelber eingefuͤhrt. Wiewol nachmals/

durch
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[158/0184] Der achte Discurs/ Vernunfft weiter vernehmen. Etliche geben den Ausſpruch/ fuͤr den Fruͤh- ling; Etliche/ fuͤr den Sommer; Etliche/ fuͤr den Herbſt; und etliche/ fuͤr den Winter. Dieſe/ ſo fuͤr dieſen den Schluß machen/ fuͤhren zum Be- weis an den Fluch/ und die Unfruchtbarkeit der Erden. Welche dem Fruͤhling die Ehre zuſprechen/ gruͤnden ihre Mutmaſſung darauf/ daß derſelbe aller natuͤrlichen Sachen Anfang iſt. Die Bloͤſſe unſerer erſten Eltern dienet denen/ ſo den Sommer dafuͤr ausgeben/ zum Mantel: Und die den Herbſt dafuͤr erkennen/ vertheidigen ſolches/ mit den reiffen Fruͤch- ten: wovon der erſchaffene Menſch ſeine Nahrung haben muſte/ und die dennoch aller erſt im Herbſten reiff wurden. Welcher Beweiß aber/ mei- nes Bedunckens/ von ſchlechtem Nachdruck iſt. Denn weil Gott/ bey der Schoͤpffung/ alles/ nach der Vollkommenheit/ hat fuͤrſtellen wollen: ſeynd die Baͤume ſamt ihren Fruͤchten/ zugleich herfuͤrgekommen/ gleich- wie die Thiere/ aus der Erden/ nicht klein/ wie die neu-geworffene Fuͤl- len; ſondern in ſolcher vollſtaͤndigen Groͤſſe/ und vollem Wachsthum/ herfuͤrgegangen/ daß ſie/ ſich alſo fort zupaaren/ und beſaamen/ geſchickt geweſen. Sonſt hetten die Baͤume zuvor ausſchlagen/ und bluͤhen muͤſ- ſen: welches/ zur Fruͤhlings-Zeit/ geſchicht. Jn welcher auch vermut- lich die Welt erſchaffen worden/ wie Scaliger dafuͤr haͤlt. Daher man auch fuͤr glaublich achtet/ die Alt-Vaͤtter haben ihre Jahre/ von der Zeit/ angehebt/ da Tag und Nacht/ im Fruͤhlinge/ zur Gleichheit kommen. Winterſchild. Mich dunckt aber/ dieſe Frage reime ſich nicht aller- dings wol mit dem Anfange der Welt. Denn die drey erſten Tage der Schoͤpffung/ waren Sonne und Mond noch nicht erſchaffen; derwegen damals noch kein Unterſcheid der Zeit geweſen; folgends auch keine gewiſ- ſe Jahrs-Zeit deß Lentzens/ Sommers/ Herbſtes/ oder Winters ſeyn koͤnnen: angemerckt/ ſolche Theile deß Jahrs/ durch einen gewiſſen Ein- gang der Sonnen und deß Monds in beſondere himmliſche Zeichen/ un- terſchieden werden. Weil demnach damals/ als die Welt-Schoͤpffung ihren erſten Anfang gewonnen/ keine Geſtirne/ noch himmliſche Zeichen geweſen: ſo iſt damals auch noch keine gewiſſe Jahrs-Zeit geweſen/ und alſo weder Fruͤhling/ noch Herbſt. (a) (a) V. Ke- ckerman- num in Sy- ſtem. Phyſ. l. 7.p.847. Adlerhaupt. Mir aber aber kommt dieſe Frage nicht ungereimt fuͤr. Und dem Herꝛn hierauf zu antworten; ſo ſage ich; Ob gleich weder Sonne noch Mond/ in den dreyen erſten Tagen/ geleuchtet/ noch die Zeichen deß Himmels geweſen; ſo ſey nichts deſtoweniger allbereit ein Un- terſcheid der Zeit/ von dem Schoͤpffer ſelbſten/ geſtellet worden/ vermit- telſt derer Wercke/ die Gott/ in den drey erſten Tag-Friſten/ gemacht/ und dadurch die Tags-Zeiten ſelber eingefuͤhrt. Wiewol nachmals/ durch

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Zitationshilfe: Francisci, Erasmus: Das eröffnete Lust-Haus Der Ober- und Nieder-Welt. Nürnberg, 1676, S. 158. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/francisci_lusthaus_1676/184>, abgerufen am 25.09.2024.