Anmelden (DTAQ) DWDS     dlexDB     CLARIN-D

Francisci, Erasmus: Das eröffnete Lust-Haus Der Ober- und Nieder-Welt. Nürnberg, 1676.

Bild:
<< vorherige Seite
nächste Seite >>

und derselben Fürbildung.
nicht alle Dinge zugleich/ noch ewig/ welche du/ durch das Spre-
chen machest. (a)

(a) Augu-
stinus lib.
XI. Confess.
c. 6. §. 2. &
c. 7. §. 1.
& 2.

Ob nun gleich diese Erklärung deß Worts Werde! auf gewisse Art/
mit der Christlichen Warheit einstimmig ist: so fliest gleichwol dieser Erfolg
nicht daraus herfür/ welchen obgedachter Author der Offenbarung
göttlicher Majestät daraus ziehen will/ daß das Wort Werde alles
allein/ unmittelbarer Weise/ treibe/ oder rege/ und bewege/ und keine
Natur sey/ die diese oder jene Würckung verursache: wie er anderswo/
nemlich im dritten Hauptstück deß XIV. Buchs/ die Lehre von der wür-
ckenden Natur eine falsche/ ertichtete/ nichtige/ und erlogene heidnische
Meinung nennt/ die man meiden/ und mit dem lebendigem Wort Gottes
verdammen solle; sintemal die Natur nichts wircke/ sondern einig allein
Gottes Wort. Wer erblickt aber hieraus deß Authoris grossen gar zu
reformir-süchtigen Unverstand nicht/ der gar keinen Unterscheid zu stellen
wissen/ zwischen der schaffenden und erschaffenen Natur. Das Wort
Werde! muß man der schaffenden (naturanti Naturae) und nicht der ge-
schaffenen/ zu eignen. Die Ordnung aber/ und Krafft/ so der Allmäch-
tige seinen Geschöpffen geboten und eingepflantzt/ gehört nicht zur schaffen-
den/ sondern zur erschaffenen Natur: und ist keines Wegs das Wort
oder Gebot/ Werde! selbst; sondern eine Krafft/ Würckung/ und er-
folgter Gehorsam. Der gute Mann solte den Unterscheid zwischen der
ersten Ursache aller Dinge/ und den Mittel-Ursachen/ die wir causas se-
cundas oder Affter-Ursachen nennen/ nicht vergessen haben. Daher
er gröblich irret/ wenn er solche/ mit einander vermischet/ und hernach
zu dem Schluß schreitet/ es sey keine würckende Natur vorhanden; weil
sonst die Natur Gottes Gehülffin seyn würde. Denn es ist eben eine sol-
che Folgerey: GOtt bedarff keines Engels/ noch Menschens/ noch einiges
andren Geschöpffs/ zum Gehülffen, derwegen ist kein Engel/ noch Mensch/
noch einiges andres Geschöpff/ vorhanden. Ein anders ist ein Gehülff/ ein
anders ein Diener. GOtt braucht zwar niemands Hülffe/ noch Dien-
ste: doch gefällt Jhms/ den Creaturen die Ehre/ aus hoher Güte/ zu gön-
nen/ daß sie seiner Herrlichkeit dienen mögen: weil sie seiner Hände Werck
sind. Also ist auch die Natur eine Magd und Dienerin deß Allerhöch-
sten/ so Jhm/ mit allen ihren Kräfften/ zu Gebote stehet. Durch welches
sein Gebot/ sie ihr Vermögen empfangen hat/ und behält/ daß sie Jhm
dienen kan/ und ohn welches Gebot sie gar nichts seyn/ vielweniger etwas
würcken würde. Durch seinen Befehl und Wort aber/ als den rechten
Ur-Grund und Haupt-Quelle ihrer Krafft/ verrichtet sie alles/ was sie
würcket. Jhr Wesen und Regen hat sie ursprünglich/ durch das Wort/

welches

und derſelben Fuͤrbildung.
nicht alle Dinge zugleich/ noch ewig/ welche du/ durch das Spre-
chen macheſt. (a)

(a) Augu-
ſtinus lib.
XI. Confeſſ.
c. 6. §. 2. &
c. 7. §. 1.
& 2.

Ob nun gleich dieſe Erklaͤrung deß Worts Werde! auf gewiſſe Art/
mit der Chriſtlichen Warheit einſtimmig iſt: ſo flieſt gleichwol dieſer Erfolg
nicht daraus herfuͤr/ welchen obgedachter Author der Offenbarung
goͤttlicher Majeſtaͤt daraus ziehen will/ daß das Wort Werde alles
allein/ unmittelbarer Weiſe/ treibe/ oder rege/ und bewege/ und keine
Natur ſey/ die dieſe oder jene Wuͤrckung verurſache: wie er anderswo/
nemlich im dritten Hauptſtuͤck deß XIV. Buchs/ die Lehre von der wuͤr-
ckenden Natur eine falſche/ ertichtete/ nichtige/ und erlogene heidniſche
Meinung nennt/ die man meiden/ und mit dem lebendigem Wort Gottes
verdammen ſolle; ſintemal die Natur nichts wircke/ ſondern einig allein
Gottes Wort. Wer erblickt aber hieraus deß Authoris groſſen gar zu
reformir-ſuͤchtigen Unverſtand nicht/ der gar keinen Unterſcheid zu ſtellen
wiſſen/ zwiſchen der ſchaffenden und erſchaffenen Natur. Das Wort
Werde! muß man der ſchaffenden (naturanti Naturæ) und nicht der ge-
ſchaffenen/ zu eignen. Die Ordnung aber/ und Krafft/ ſo der Allmaͤch-
tige ſeinen Geſchoͤpffen geboten und eingepflantzt/ gehoͤrt nicht zur ſchaffen-
den/ ſondern zur erſchaffenen Natur: und iſt keines Wegs das Wort
oder Gebot/ Werde! ſelbſt; ſondern eine Krafft/ Wuͤrckung/ und er-
folgter Gehorſam. Der gute Mann ſolte den Unterſcheid zwiſchen der
erſten Urſache aller Dinge/ und den Mittel-Urſachen/ die wir cauſas ſe-
cundas oder Affter-Urſachen nennen/ nicht vergeſſen haben. Daher
er groͤblich irret/ wenn er ſolche/ mit einander vermiſchet/ und hernach
zu dem Schluß ſchreitet/ es ſey keine wuͤrckende Natur vorhanden; weil
ſonſt die Natur Gottes Gehuͤlffin ſeyn wuͤrde. Denn es iſt eben eine ſol-
che Folgerey: GOtt bedarff keines Engels/ noch Menſchens/ noch einiges
andren Geſchoͤpffs/ zum Gehuͤlffen, derwegen iſt kein Engel/ noch Menſch/
noch einiges andres Geſchoͤpff/ vorhanden. Ein anders iſt ein Gehuͤlff/ ein
anders ein Diener. GOtt braucht zwar niemands Huͤlffe/ noch Dien-
ſte: doch gefaͤllt Jhms/ den Creaturen die Ehre/ aus hoher Guͤte/ zu goͤn-
nen/ daß ſie ſeiner Herꝛlichkeit dienen moͤgen: weil ſie ſeiner Haͤnde Werck
ſind. Alſo iſt auch die Natur eine Magd und Dienerin deß Allerhoͤch-
ſten/ ſo Jhm/ mit allen ihren Kraͤfften/ zu Gebote ſtehet. Durch welches
ſein Gebot/ ſie ihr Vermoͤgen empfangen hat/ und behaͤlt/ daß ſie Jhm
dienen kan/ und ohn welches Gebot ſie gar nichts ſeyn/ vielweniger etwas
wuͤrcken wuͤrde. Durch ſeinen Befehl und Wort aber/ als den rechten
Ur-Grund und Haupt-Quelle ihrer Krafft/ verrichtet ſie alles/ was ſie
wuͤrcket. Jhr Weſen und Regen hat ſie urſpruͤnglich/ durch das Wort/

welches
<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <p>
          <pb facs="#f0045" n="23"/>
          <fw place="top" type="header">und der&#x017F;elben Fu&#x0364;rbildung.</fw><lb/> <hi rendition="#fr">nicht alle Dinge zugleich/ noch ewig/ welche du/ durch das Spre-<lb/>
chen mache&#x017F;t.</hi> <hi rendition="#aq">(<hi rendition="#i">a</hi>)</hi> </p>
        <note place="right"><hi rendition="#aq">(<hi rendition="#i">a</hi>) Augu-<lb/>
&#x017F;tinus lib.<lb/>
XI. Confe&#x017F;&#x017F;.<lb/>
c. 6. §. 2. &amp;<lb/>
c. 7. §.</hi> 1.<lb/>
&amp; 2.</note><lb/>
        <p>Ob nun gleich die&#x017F;e Erkla&#x0364;rung deß Worts <hi rendition="#fr">Werde!</hi> auf gewi&#x017F;&#x017F;e Art/<lb/>
mit der Chri&#x017F;tlichen Warheit ein&#x017F;timmig i&#x017F;t: &#x017F;o flie&#x017F;t gleichwol die&#x017F;er Erfolg<lb/>
nicht daraus herfu&#x0364;r/ welchen obgedachter Author der <hi rendition="#fr">Offenbarung<lb/>
go&#x0364;ttlicher Maje&#x017F;ta&#x0364;t</hi> daraus ziehen will/ daß das Wort <hi rendition="#fr">Werde</hi> alles<lb/>
allein/ unmittelbarer Wei&#x017F;e/ treibe/ oder rege/ und bewege/ und keine<lb/>
Natur &#x017F;ey/ die die&#x017F;e oder jene Wu&#x0364;rckung verur&#x017F;ache: wie er anderswo/<lb/>
nemlich im dritten Haupt&#x017F;tu&#x0364;ck deß <hi rendition="#aq">XIV.</hi> Buchs/ die Lehre von der wu&#x0364;r-<lb/>
ckenden Natur eine fal&#x017F;che/ ertichtete/ nichtige/ und erlogene heidni&#x017F;che<lb/>
Meinung nennt/ die man meiden/ und mit dem lebendigem Wort Gottes<lb/>
verdammen &#x017F;olle; &#x017F;intemal die Natur nichts wircke/ &#x017F;ondern einig allein<lb/>
Gottes Wort. Wer erblickt aber hieraus deß Authoris gro&#x017F;&#x017F;en gar zu<lb/>
reformir-&#x017F;u&#x0364;chtigen Unver&#x017F;tand nicht/ der gar keinen Unter&#x017F;cheid zu &#x017F;tellen<lb/>
wi&#x017F;&#x017F;en/ zwi&#x017F;chen der <hi rendition="#fr">&#x017F;chaffenden</hi> und <hi rendition="#fr">er&#x017F;chaffenen</hi> Natur. Das Wort<lb/><hi rendition="#fr">Werde!</hi> muß man der &#x017F;chaffenden <hi rendition="#aq">(naturanti Naturæ)</hi> und nicht der ge-<lb/>
&#x017F;chaffenen/ zu eignen. Die Ordnung aber/ und Krafft/ &#x017F;o der Allma&#x0364;ch-<lb/>
tige &#x017F;einen Ge&#x017F;cho&#x0364;pffen geboten und eingepflantzt/ geho&#x0364;rt nicht zur &#x017F;chaffen-<lb/>
den/ &#x017F;ondern zur er&#x017F;chaffenen Natur: und i&#x017F;t keines Wegs das <hi rendition="#fr">Wort</hi><lb/>
oder <hi rendition="#fr">Gebot/ Werde!</hi> &#x017F;elb&#x017F;t; &#x017F;ondern eine Krafft/ Wu&#x0364;rckung/ und er-<lb/>
folgter Gehor&#x017F;am. Der gute Mann &#x017F;olte den Unter&#x017F;cheid zwi&#x017F;chen der<lb/>
er&#x017F;ten Ur&#x017F;ache aller Dinge/ und den Mittel-Ur&#x017F;achen/ die wir <hi rendition="#aq">cau&#x017F;as &#x017F;e-<lb/>
cundas</hi> oder Affter-Ur&#x017F;achen nennen/ nicht verge&#x017F;&#x017F;en haben. Daher<lb/>
er gro&#x0364;blich irret/ wenn er &#x017F;olche/ mit einander vermi&#x017F;chet/ und hernach<lb/>
zu dem Schluß &#x017F;chreitet/ es &#x017F;ey keine wu&#x0364;rckende Natur vorhanden; weil<lb/>
&#x017F;on&#x017F;t die Natur Gottes Gehu&#x0364;lffin &#x017F;eyn wu&#x0364;rde. Denn es i&#x017F;t eben eine &#x017F;ol-<lb/>
che Folgerey: GOtt bedarff keines Engels/ noch Men&#x017F;chens/ noch einiges<lb/>
andren Ge&#x017F;cho&#x0364;pffs/ zum Gehu&#x0364;lffen, derwegen i&#x017F;t kein Engel/ noch Men&#x017F;ch/<lb/>
noch einiges andres Ge&#x017F;cho&#x0364;pff/ vorhanden. Ein anders i&#x017F;t ein Gehu&#x0364;lff/ ein<lb/>
anders ein Diener. GOtt braucht zwar niemands Hu&#x0364;lffe/ noch Dien-<lb/>
&#x017F;te: doch gefa&#x0364;llt Jhms/ den Creaturen die Ehre/ aus hoher Gu&#x0364;te/ zu go&#x0364;n-<lb/>
nen/ daß &#x017F;ie &#x017F;einer Her&#xA75B;lichkeit dienen mo&#x0364;gen: weil &#x017F;ie &#x017F;einer Ha&#x0364;nde Werck<lb/>
&#x017F;ind. Al&#x017F;o i&#x017F;t auch die Natur eine Magd und Dienerin deß Allerho&#x0364;ch-<lb/>
&#x017F;ten/ &#x017F;o Jhm/ mit allen ihren Kra&#x0364;fften/ zu Gebote &#x017F;tehet. Durch welches<lb/>
&#x017F;ein Gebot/ &#x017F;ie ihr Vermo&#x0364;gen empfangen hat/ und beha&#x0364;lt/ daß &#x017F;ie Jhm<lb/>
dienen kan/ und ohn welches Gebot &#x017F;ie gar nichts &#x017F;eyn/ vielweniger etwas<lb/>
wu&#x0364;rcken wu&#x0364;rde. Durch &#x017F;einen Befehl und Wort aber/ als den rechten<lb/>
Ur-Grund und Haupt-Quelle ihrer Krafft/ verrichtet &#x017F;ie alles/ was &#x017F;ie<lb/>
wu&#x0364;rcket. Jhr We&#x017F;en und Regen hat &#x017F;ie ur&#x017F;pru&#x0364;nglich/ durch das Wort/<lb/>
<fw place="bottom" type="catch">welches</fw><lb/></p>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>
[23/0045] und derſelben Fuͤrbildung. nicht alle Dinge zugleich/ noch ewig/ welche du/ durch das Spre- chen macheſt. (a) Ob nun gleich dieſe Erklaͤrung deß Worts Werde! auf gewiſſe Art/ mit der Chriſtlichen Warheit einſtimmig iſt: ſo flieſt gleichwol dieſer Erfolg nicht daraus herfuͤr/ welchen obgedachter Author der Offenbarung goͤttlicher Majeſtaͤt daraus ziehen will/ daß das Wort Werde alles allein/ unmittelbarer Weiſe/ treibe/ oder rege/ und bewege/ und keine Natur ſey/ die dieſe oder jene Wuͤrckung verurſache: wie er anderswo/ nemlich im dritten Hauptſtuͤck deß XIV. Buchs/ die Lehre von der wuͤr- ckenden Natur eine falſche/ ertichtete/ nichtige/ und erlogene heidniſche Meinung nennt/ die man meiden/ und mit dem lebendigem Wort Gottes verdammen ſolle; ſintemal die Natur nichts wircke/ ſondern einig allein Gottes Wort. Wer erblickt aber hieraus deß Authoris groſſen gar zu reformir-ſuͤchtigen Unverſtand nicht/ der gar keinen Unterſcheid zu ſtellen wiſſen/ zwiſchen der ſchaffenden und erſchaffenen Natur. Das Wort Werde! muß man der ſchaffenden (naturanti Naturæ) und nicht der ge- ſchaffenen/ zu eignen. Die Ordnung aber/ und Krafft/ ſo der Allmaͤch- tige ſeinen Geſchoͤpffen geboten und eingepflantzt/ gehoͤrt nicht zur ſchaffen- den/ ſondern zur erſchaffenen Natur: und iſt keines Wegs das Wort oder Gebot/ Werde! ſelbſt; ſondern eine Krafft/ Wuͤrckung/ und er- folgter Gehorſam. Der gute Mann ſolte den Unterſcheid zwiſchen der erſten Urſache aller Dinge/ und den Mittel-Urſachen/ die wir cauſas ſe- cundas oder Affter-Urſachen nennen/ nicht vergeſſen haben. Daher er groͤblich irret/ wenn er ſolche/ mit einander vermiſchet/ und hernach zu dem Schluß ſchreitet/ es ſey keine wuͤrckende Natur vorhanden; weil ſonſt die Natur Gottes Gehuͤlffin ſeyn wuͤrde. Denn es iſt eben eine ſol- che Folgerey: GOtt bedarff keines Engels/ noch Menſchens/ noch einiges andren Geſchoͤpffs/ zum Gehuͤlffen, derwegen iſt kein Engel/ noch Menſch/ noch einiges andres Geſchoͤpff/ vorhanden. Ein anders iſt ein Gehuͤlff/ ein anders ein Diener. GOtt braucht zwar niemands Huͤlffe/ noch Dien- ſte: doch gefaͤllt Jhms/ den Creaturen die Ehre/ aus hoher Guͤte/ zu goͤn- nen/ daß ſie ſeiner Herꝛlichkeit dienen moͤgen: weil ſie ſeiner Haͤnde Werck ſind. Alſo iſt auch die Natur eine Magd und Dienerin deß Allerhoͤch- ſten/ ſo Jhm/ mit allen ihren Kraͤfften/ zu Gebote ſtehet. Durch welches ſein Gebot/ ſie ihr Vermoͤgen empfangen hat/ und behaͤlt/ daß ſie Jhm dienen kan/ und ohn welches Gebot ſie gar nichts ſeyn/ vielweniger etwas wuͤrcken wuͤrde. Durch ſeinen Befehl und Wort aber/ als den rechten Ur-Grund und Haupt-Quelle ihrer Krafft/ verrichtet ſie alles/ was ſie wuͤrcket. Jhr Weſen und Regen hat ſie urſpruͤnglich/ durch das Wort/ welches

Suche im Werk

Hilfe

Informationen zum Werk

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ?

Language Resource Switchboard?

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien im Double-Keying-Verfahren von Nicht-Muttersprachlern erfasst und in XML/TEI P5 nach DTA-Basisformat kodiert.




Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk: https://www.deutschestextarchiv.de/francisci_lusthaus_1676
URL zu dieser Seite: https://www.deutschestextarchiv.de/francisci_lusthaus_1676/45
Zitationshilfe: Francisci, Erasmus: Das eröffnete Lust-Haus Der Ober- und Nieder-Welt. Nürnberg, 1676, S. 23. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/francisci_lusthaus_1676/45>, abgerufen am 26.09.2024.