Kant, Immanuel: Critik der practischen Vernunft. Riga, 1788.

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I. Th. I. B. III. Hauptst. Von den Triebfedern

Verstande gegeben werden mögen, zu thun, und mußte
also von der Anschauung, mithin (weil diese jeder-
zeit sinnlich ist,) von der Sinnlichkeit anfangen, von
da aber allererst zu Begriffen (der Gegenstände dieser
Anschauung) fortschreiten, und durfte, nur nach beider
Voranschickung, mit Grundsätzen endigen. Dagegen,
weil practische Vernunft es nicht mit Gegenständen, sie
zu erkennen, sondern mit ihrem eigenen Vermögen,
jene (der Erkenntniß derselben gemäß) wirklich zu
machen, d. i. es mit einem Willen zu thun hat, wel-
cher eine Causalität ist, so fern Vernunft den Bestim-
mungsgrund derselben enthält, da sie folglich kein Ob-
ject der Anschauung, sondern (weil der Begriff der
Causalität jederzeit die Beziehung auf ein Gesetz enthält,
welches die Existenz des Mannigfaltigen im Verhältnisse
zu einander bestimmt,) als practische Vernunft, nur
ein Gesetz derselben anzugeben hat: so muß eine Critik
der Analytik derselben, so fern sie eine practische Ver-
nunft seyn soll, (welches die eigentliche Aufgabe ist,)
von der Möglichkeit practischer Grundsätze a priori
anfangen. Von da konnte sie allein zu Begriffen der
Gegenstände einer practischen Vernunft, nemlich denen
des schlechthin-Guten und Bösen fortgehen, um sie je-
nen Grundsätzen gemäß allererst zu geben, (denn diese
sind vor jenen Principien als Gutes und Böses durch
gar kein Erkenntnißvermögen zu geben möglich,) und
nur alsdenn konnte allererst das letzte Hauptstück, nemlich

das

I. Th. I. B. III. Hauptſt. Von den Triebfedern

Verſtande gegeben werden moͤgen, zu thun, und mußte
alſo von der Anſchauung, mithin (weil dieſe jeder-
zeit ſinnlich iſt,) von der Sinnlichkeit anfangen, von
da aber allererſt zu Begriffen (der Gegenſtaͤnde dieſer
Anſchauung) fortſchreiten, und durfte, nur nach beider
Voranſchickung, mit Grundſaͤtzen endigen. Dagegen,
weil practiſche Vernunft es nicht mit Gegenſtaͤnden, ſie
zu erkennen, ſondern mit ihrem eigenen Vermoͤgen,
jene (der Erkenntniß derſelben gemaͤß) wirklich zu
machen, d. i. es mit einem Willen zu thun hat, wel-
cher eine Cauſalitaͤt iſt, ſo fern Vernunft den Beſtim-
mungsgrund derſelben enthaͤlt, da ſie folglich kein Ob-
ject der Anſchauung, ſondern (weil der Begriff der
Cauſalitaͤt jederzeit die Beziehung auf ein Geſetz enthaͤlt,
welches die Exiſtenz des Mannigfaltigen im Verhaͤltniſſe
zu einander beſtimmt,) als practiſche Vernunft, nur
ein Geſetz derſelben anzugeben hat: ſo muß eine Critik
der Analytik derſelben, ſo fern ſie eine practiſche Ver-
nunft ſeyn ſoll, (welches die eigentliche Aufgabe iſt,)
von der Moͤglichkeit practiſcher Grundſaͤtze a priori
anfangen. Von da konnte ſie allein zu Begriffen der
Gegenſtaͤnde einer practiſchen Vernunft, nemlich denen
des ſchlechthin-Guten und Boͤſen fortgehen, um ſie je-
nen Grundſaͤtzen gemaͤß allererſt zu geben, (denn dieſe
ſind vor jenen Principien als Gutes und Boͤſes durch
gar kein Erkenntnißvermoͤgen zu geben moͤglich,) und
nur alsdenn konnte allererſt das letzte Hauptſtuͤck, nemlich

das

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[160/0168] I. Th. I. B. III. Hauptſt. Von den Triebfedern Verſtande gegeben werden moͤgen, zu thun, und mußte alſo von der Anſchauung, mithin (weil dieſe jeder- zeit ſinnlich iſt,) von der Sinnlichkeit anfangen, von da aber allererſt zu Begriffen (der Gegenſtaͤnde dieſer Anſchauung) fortſchreiten, und durfte, nur nach beider Voranſchickung, mit Grundſaͤtzen endigen. Dagegen, weil practiſche Vernunft es nicht mit Gegenſtaͤnden, ſie zu erkennen, ſondern mit ihrem eigenen Vermoͤgen, jene (der Erkenntniß derſelben gemaͤß) wirklich zu machen, d. i. es mit einem Willen zu thun hat, wel- cher eine Cauſalitaͤt iſt, ſo fern Vernunft den Beſtim- mungsgrund derſelben enthaͤlt, da ſie folglich kein Ob- ject der Anſchauung, ſondern (weil der Begriff der Cauſalitaͤt jederzeit die Beziehung auf ein Geſetz enthaͤlt, welches die Exiſtenz des Mannigfaltigen im Verhaͤltniſſe zu einander beſtimmt,) als practiſche Vernunft, nur ein Geſetz derſelben anzugeben hat: ſo muß eine Critik der Analytik derſelben, ſo fern ſie eine practiſche Ver- nunft ſeyn ſoll, (welches die eigentliche Aufgabe iſt,) von der Moͤglichkeit practiſcher Grundſaͤtze a priori anfangen. Von da konnte ſie allein zu Begriffen der Gegenſtaͤnde einer practiſchen Vernunft, nemlich denen des ſchlechthin-Guten und Boͤſen fortgehen, um ſie je- nen Grundſaͤtzen gemaͤß allererſt zu geben, (denn dieſe ſind vor jenen Principien als Gutes und Boͤſes durch gar kein Erkenntnißvermoͤgen zu geben moͤglich,) und nur alsdenn konnte allererſt das letzte Hauptſtuͤck, nemlich das

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Zitationshilfe:	Kant, Immanuel: Critik der practischen Vernunft. Riga, 1788, S. 160. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/kant_pvernunft_1788/168>, abgerufen am 25.04.2024.

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