Anmelden (DTAQ) DWDS     dlexDB     CLARIN-D

Seidler, Herbert: Die Dichtung: Wesen, Form, Dasein. Stuttgart, 1959.

Bild:
<< vorherige Seite
nächste Seite >>

pse_023.001
unserer Welt leisten wir in den höheren Formen der Sprache, pse_023.002
in den Sätzen und Satzzusammenhängen.

pse_023.003
Aber das ist nur die eine Seite. Wir deuten auch die Welt pse_023.004
in der Sprache. In den Worten umgrenzen wir nicht nur pse_023.005
Erfahrungsstücke zu Gegenständen, sondern formen auch pse_023.006
unsere Einstellung zu diesen Gegenständen mit hinein. Wenn pse_023.007
der Inder -- um das berühmte Beispiel Wilhelm Humboldts zu pse_023.008
bringen -- den Elefanten als den Zweizahnigen bezeichnet, so pse_023.009
hat er ein Merkmal, das ihm persönlich besonders wichtig pse_023.010
schien, zum Namen gemacht. Die Blume, die wir Deutsche pse_023.011
"Vergißmeinnicht" nennen, heißt beim Franzosen "myosotis", pse_023.012
d. h. Mausöhrchen. Da wird deutlich, daß -- mindestens im pse_023.013
Akt der Wortschöpfung -- ein ganz anderes Erleben bei der pse_023.014
Benennung mitwirkte, daß die Erfassung des Gegenstandes pse_023.015
aus ganz anderen innersten Haltungen geschah und daß diese pse_023.016
innerste Haltung, dieses Gemüthafte (Gemüt immer im Sinne pse_023.017
des innersten Wesens eines Menschen genommen) mit in den pse_023.018
Gehalt des Wortes eingegangen ist. Bei Worten wie Heimweh, pse_023.019
Meeresrauschen, Einöde, Sonnenstrahl fühlen wir alle, pse_023.020
daß da die Erlebnisweise mitwirkt. Die innere Teilnahme am pse_023.021
Erfassungsakt geht in das Wort mit ein. So hat Sprache immer pse_023.022
zwei Richtungen: wir richten uns mit ihr auf einen Gegenstand pse_023.023
unserer Erfahrungswelt (das können auch innere Vorgänge pse_023.024
sein), zugleich aber formen wir in sie auch die Wirkung pse_023.025
ein, die vom Gegenstand auf uns geht. Man kann also pse_023.026
wirklich sagen: "Sprache ist Vollzug der menschlichen Weltbegegnung, pse_023.027
der sich selbst erleuchtet" (Liebrucks). Indem wir pse_023.028
uns zur Sache verhalten, verhalten wir uns zugleich zu uns pse_023.029
selbst. Und in der Rede kommt dann noch als drittes die Richtung pse_023.030
auf den Angesprochenen, auf das Du hinzu.

pse_023.031
Der enge Zusammenhang von Welterfassung und Sprache pse_023.032
soll auf dem Gebiete des Wortschatzes noch durch eine pse_023.033
Beobachtung herausgearbeitet werden, durch die der sogenannten pse_023.034
Feldgliederung. Ein Erfahrungsbereich läßt sich in pse_023.035
verschiedener Weise aufgliedern: in wenige oder mehrere pse_023.036
Gegenstände, wobei aber jedesmal der ganze Bereich, aber pse_023.037
eben in verschieden großen Teilen berücksichtigt wird; oder pse_023.038
mehr von einem gemüthaften oder rationalen Standpunkt;

pse_023.001
unserer Welt leisten wir in den höheren Formen der Sprache, pse_023.002
in den Sätzen und Satzzusammenhängen.

pse_023.003
Aber das ist nur die eine Seite. Wir deuten auch die Welt pse_023.004
in der Sprache. In den Worten umgrenzen wir nicht nur pse_023.005
Erfahrungsstücke zu Gegenständen, sondern formen auch pse_023.006
unsere Einstellung zu diesen Gegenständen mit hinein. Wenn pse_023.007
der Inder — um das berühmte Beispiel Wilhelm Humboldts zu pse_023.008
bringen — den Elefanten als den Zweizahnigen bezeichnet, so pse_023.009
hat er ein Merkmal, das ihm persönlich besonders wichtig pse_023.010
schien, zum Namen gemacht. Die Blume, die wir Deutsche pse_023.011
»Vergißmeinnicht« nennen, heißt beim Franzosen »myosotis«, pse_023.012
d. h. Mausöhrchen. Da wird deutlich, daß — mindestens im pse_023.013
Akt der Wortschöpfung — ein ganz anderes Erleben bei der pse_023.014
Benennung mitwirkte, daß die Erfassung des Gegenstandes pse_023.015
aus ganz anderen innersten Haltungen geschah und daß diese pse_023.016
innerste Haltung, dieses Gemüthafte (Gemüt immer im Sinne pse_023.017
des innersten Wesens eines Menschen genommen) mit in den pse_023.018
Gehalt des Wortes eingegangen ist. Bei Worten wie Heimweh, pse_023.019
Meeresrauschen, Einöde, Sonnenstrahl fühlen wir alle, pse_023.020
daß da die Erlebnisweise mitwirkt. Die innere Teilnahme am pse_023.021
Erfassungsakt geht in das Wort mit ein. So hat Sprache immer pse_023.022
zwei Richtungen: wir richten uns mit ihr auf einen Gegenstand pse_023.023
unserer Erfahrungswelt (das können auch innere Vorgänge pse_023.024
sein), zugleich aber formen wir in sie auch die Wirkung pse_023.025
ein, die vom Gegenstand auf uns geht. Man kann also pse_023.026
wirklich sagen: »Sprache ist Vollzug der menschlichen Weltbegegnung, pse_023.027
der sich selbst erleuchtet« (Liebrucks). Indem wir pse_023.028
uns zur Sache verhalten, verhalten wir uns zugleich zu uns pse_023.029
selbst. Und in der Rede kommt dann noch als drittes die Richtung pse_023.030
auf den Angesprochenen, auf das Du hinzu.

pse_023.031
Der enge Zusammenhang von Welterfassung und Sprache pse_023.032
soll auf dem Gebiete des Wortschatzes noch durch eine pse_023.033
Beobachtung herausgearbeitet werden, durch die der sogenannten pse_023.034
Feldgliederung. Ein Erfahrungsbereich läßt sich in pse_023.035
verschiedener Weise aufgliedern: in wenige oder mehrere pse_023.036
Gegenstände, wobei aber jedesmal der ganze Bereich, aber pse_023.037
eben in verschieden großen Teilen berücksichtigt wird; oder pse_023.038
mehr von einem gemüthaften oder rationalen Standpunkt; 

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <div n="3">
            <p><pb facs="#f0039" n="23"/><lb n="pse_023.001"/>
unserer Welt leisten wir in den höheren Formen der Sprache, <lb n="pse_023.002"/>
in den Sätzen und Satzzusammenhängen.</p>
            <p><lb n="pse_023.003"/>
Aber das ist nur die eine Seite. Wir deuten auch die Welt <lb n="pse_023.004"/>
in der Sprache. In den Worten umgrenzen wir nicht nur <lb n="pse_023.005"/>
Erfahrungsstücke zu Gegenständen, sondern formen auch <lb n="pse_023.006"/>
unsere Einstellung zu diesen Gegenständen mit hinein. Wenn <lb n="pse_023.007"/>
der Inder &#x2014; um das berühmte Beispiel Wilhelm Humboldts zu <lb n="pse_023.008"/>
bringen &#x2014; den Elefanten als den Zweizahnigen bezeichnet, so <lb n="pse_023.009"/>
hat er ein Merkmal, das ihm persönlich besonders wichtig <lb n="pse_023.010"/>
schien, zum Namen gemacht. Die Blume, die wir Deutsche <lb n="pse_023.011"/>
»Vergißmeinnicht« nennen, heißt beim Franzosen »myosotis«, <lb n="pse_023.012"/>
d. h. Mausöhrchen. Da wird deutlich, daß &#x2014; mindestens im <lb n="pse_023.013"/>
Akt der Wortschöpfung &#x2014; ein ganz anderes Erleben bei der <lb n="pse_023.014"/>
Benennung mitwirkte, daß die Erfassung des Gegenstandes <lb n="pse_023.015"/>
aus ganz anderen innersten Haltungen geschah und daß diese <lb n="pse_023.016"/>
innerste Haltung, dieses Gemüthafte (Gemüt immer im Sinne <lb n="pse_023.017"/>
des innersten Wesens eines Menschen genommen) mit in den <lb n="pse_023.018"/>
Gehalt des Wortes eingegangen ist. Bei Worten wie Heimweh, <lb n="pse_023.019"/>
Meeresrauschen, Einöde, Sonnenstrahl fühlen wir alle, <lb n="pse_023.020"/>
daß da die Erlebnisweise mitwirkt. Die innere Teilnahme am <lb n="pse_023.021"/>
Erfassungsakt geht in das Wort mit ein. So hat Sprache immer <lb n="pse_023.022"/>
zwei Richtungen: wir richten uns mit ihr auf einen Gegenstand <lb n="pse_023.023"/>
unserer Erfahrungswelt (das können auch innere Vorgänge <lb n="pse_023.024"/>
sein), zugleich aber formen wir in sie auch die Wirkung <lb n="pse_023.025"/>
ein, die vom Gegenstand auf uns geht. Man kann also <lb n="pse_023.026"/>
wirklich sagen: »Sprache ist Vollzug der menschlichen Weltbegegnung, <lb n="pse_023.027"/>
der sich selbst erleuchtet« (Liebrucks). Indem wir <lb n="pse_023.028"/>
uns zur Sache verhalten, verhalten wir uns zugleich zu uns <lb n="pse_023.029"/>
selbst. Und in der Rede kommt dann noch als drittes die Richtung <lb n="pse_023.030"/>
auf den Angesprochenen, auf das Du hinzu.</p>
            <p><lb n="pse_023.031"/>
Der enge Zusammenhang von Welterfassung und Sprache <lb n="pse_023.032"/>
soll auf dem Gebiete des Wortschatzes noch durch eine <lb n="pse_023.033"/>
Beobachtung herausgearbeitet werden, durch die der sogenannten <lb n="pse_023.034"/>
Feldgliederung. Ein Erfahrungsbereich läßt sich in <lb n="pse_023.035"/>
verschiedener Weise aufgliedern: in wenige oder mehrere <lb n="pse_023.036"/>
Gegenstände, wobei aber jedesmal der ganze Bereich, aber <lb n="pse_023.037"/>
eben in verschieden großen Teilen berücksichtigt wird; oder <lb n="pse_023.038"/>
mehr von einem gemüthaften oder rationalen Standpunkt;
</p>
          </div>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>
[23/0039] pse_023.001 unserer Welt leisten wir in den höheren Formen der Sprache, pse_023.002 in den Sätzen und Satzzusammenhängen. pse_023.003 Aber das ist nur die eine Seite. Wir deuten auch die Welt pse_023.004 in der Sprache. In den Worten umgrenzen wir nicht nur pse_023.005 Erfahrungsstücke zu Gegenständen, sondern formen auch pse_023.006 unsere Einstellung zu diesen Gegenständen mit hinein. Wenn pse_023.007 der Inder — um das berühmte Beispiel Wilhelm Humboldts zu pse_023.008 bringen — den Elefanten als den Zweizahnigen bezeichnet, so pse_023.009 hat er ein Merkmal, das ihm persönlich besonders wichtig pse_023.010 schien, zum Namen gemacht. Die Blume, die wir Deutsche pse_023.011 »Vergißmeinnicht« nennen, heißt beim Franzosen »myosotis«, pse_023.012 d. h. Mausöhrchen. Da wird deutlich, daß — mindestens im pse_023.013 Akt der Wortschöpfung — ein ganz anderes Erleben bei der pse_023.014 Benennung mitwirkte, daß die Erfassung des Gegenstandes pse_023.015 aus ganz anderen innersten Haltungen geschah und daß diese pse_023.016 innerste Haltung, dieses Gemüthafte (Gemüt immer im Sinne pse_023.017 des innersten Wesens eines Menschen genommen) mit in den pse_023.018 Gehalt des Wortes eingegangen ist. Bei Worten wie Heimweh, pse_023.019 Meeresrauschen, Einöde, Sonnenstrahl fühlen wir alle, pse_023.020 daß da die Erlebnisweise mitwirkt. Die innere Teilnahme am pse_023.021 Erfassungsakt geht in das Wort mit ein. So hat Sprache immer pse_023.022 zwei Richtungen: wir richten uns mit ihr auf einen Gegenstand pse_023.023 unserer Erfahrungswelt (das können auch innere Vorgänge pse_023.024 sein), zugleich aber formen wir in sie auch die Wirkung pse_023.025 ein, die vom Gegenstand auf uns geht. Man kann also pse_023.026 wirklich sagen: »Sprache ist Vollzug der menschlichen Weltbegegnung, pse_023.027 der sich selbst erleuchtet« (Liebrucks). Indem wir pse_023.028 uns zur Sache verhalten, verhalten wir uns zugleich zu uns pse_023.029 selbst. Und in der Rede kommt dann noch als drittes die Richtung pse_023.030 auf den Angesprochenen, auf das Du hinzu. pse_023.031 Der enge Zusammenhang von Welterfassung und Sprache pse_023.032 soll auf dem Gebiete des Wortschatzes noch durch eine pse_023.033 Beobachtung herausgearbeitet werden, durch die der sogenannten pse_023.034 Feldgliederung. Ein Erfahrungsbereich läßt sich in pse_023.035 verschiedener Weise aufgliedern: in wenige oder mehrere pse_023.036 Gegenstände, wobei aber jedesmal der ganze Bereich, aber pse_023.037 eben in verschieden großen Teilen berücksichtigt wird; oder pse_023.038 mehr von einem gemüthaften oder rationalen Standpunkt;

Suche im Werk

Hilfe

Informationen zum Werk

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
TCF (tokenisiert, serialisiert, lemmatisiert, normalisiert)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ?

Language Resource Switchboard?

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde im Rahmen des Moduls DTA-Erweiterungen (DTAE) digitalisiert. Weitere Informationen …

Technische Universität Darmstadt, Universität Stuttgart: Bereitstellung der Scan-Digitalisate und der Texttranskription. (2015-09-30T09:54:39Z) Bitte beachten Sie, dass die aktuelle Transkription (und Textauszeichnung) mittlerweile nicht mehr dem Stand zum Zeitpunkt der Übernahme des Werkes in das DTA entsprechen muss.
TextGrid/DARIAH-DE: Langfristige Bereitstellung der TextGrid/DARIAH-DE-Repository-Ausgabe
Stefan Alscher: Bearbeitung der digitalen Edition - Annotation des Metaphernbegriffs
Hans-Werner Bartz: Bearbeitung der digitalen Edition - Tustep-Unterstützung
Michael Bender: Bearbeitung der digitalen Edition - Koordination, Konzeption (Korpusaufbau, Annotationsschema, Workflow, Publikationsformen), Annotation des Metaphernbegriffs, XML-Auszeichnung)
Leonie Blumenschein: Bearbeitung der digitalen Edition - XML-Auszeichnung
David Glück: Bearbeitung der digitalen Edition - Korpusaufbau, XML-Auszeichnung, Annotation des Metaphernbegriffs, XSL+JavaScript
Constanze Hahn: Bearbeitung der digitalen Edition - Korpusaufbau, XML-Auszeichnung
Philipp Hegel: Bearbeitung der digitalen Edition - XML/XSL/CSS-Unterstützung
Andrea Rapp: ePoetics-Projekt-Koordination

Weitere Informationen:

Bogensignaturen: keine Angabe; Druckfehler: keine Angabe; fremdsprachliches Material: gekennzeichnet; Geminations-/Abkürzungsstriche: wie Vorlage; Hervorhebungen (Antiqua, Sperrschrift, Kursive etc.): wie Vorlage; i/j in Fraktur: wie Vorlage; I/J in Fraktur: wie Vorlage; Kolumnentitel: nicht übernommen; Kustoden: nicht übernommen; langes s (ſ): wie Vorlage; Normalisierungen: keine; rundes r (ꝛ): wie Vorlage; Seitenumbrüche markiert: ja; Silbentrennung: nicht übernommen; u/v bzw. U/V: wie Vorlage; Vokale mit übergest. e: wie Vorlage; Vollständigkeit: vollständig erfasst; Zeichensetzung: wie Vorlage; Zeilenumbrüche markiert: ja;




Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk: https://www.deutschestextarchiv.de/seidler_poetik_1959
URL zu dieser Seite: https://www.deutschestextarchiv.de/seidler_poetik_1959/39
Zitationshilfe: Seidler, Herbert: Die Dichtung: Wesen, Form, Dasein. Stuttgart, 1959, S. 23. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/seidler_poetik_1959/39>, abgerufen am 25.04.2024.