Die Wissenschaft des Ackerbaues beruht auf Erfahrung, und es können nur dieAuf Erfah- rung. an eine Erfahrungs-Wissenschaft zu machenden Forderungen an sie ergehen. Ihr Grundstoff ist empirisch, d. h. durch sinnliche Wahrnehmung gegeben. Wäre die Erfahrung aber auch ganz empirisch, so ist doch die Entwickelung der Resultate und die Construction der Wissenschaft das Werk des Verstandes.
§. 15.
Aber schon Erfahrung an sich ist nicht bloß sinnliche Wahrnehmung, sondernWas Erfah- rung sey? begreift Reflexion über das Wahrgenommene in sich. Der Begriff der Kausalität, oder daß eine Erscheinung die Wirkung einer andern sey, liegt jeder Erfahrung zum Grunde, und folglich ist jede aus sinnlicher Wahrnehmung und aus Thätigkeit des Verstandes zusammengesetzt.
Es ist auch dem rohesten Menschen eigen, bei jeder beachteten Erscheinung nach der Ursache zu fragen, und Etwas ohne Ursach kann sich keiner denken.
Die Ursache einer Erscheinung muß die Wirkung einer anderen seyn, und diese muß wiederum eine andere Ursache haben. So denkt sich jeder Mensch eine Kette von Ursachen so lang, als es möglich ist, nimmt oft die Phantasie zu Hülfe, um sie zu verlängern, -- läßt die Welt auf einen Riesen, den Riesen auf einen Elephan- ten, und den Elephanten auf einer Schildkröte ruhen -- muß aber endlich auf einen Punkt kommen, wo er keine Ursach der Ursachen mehr finden kann. Die letzte Ur- sach nennen wir dann Kraft, welche wir wie von der Natur, von der Gottheit aus- gehend, betrachten. Kraft ist aber immer nur das letzte, wohin unser Verstand dringen kann, und Manches, was man für eine nicht weiter zu ergründende Kraft ansah, ist nachmals als Wirkung tiefer liegender Ursachen anerkannt worden.
§. 16.
Zu dem Schlusse, daß eine Erscheinung die Wirkung einer anderen sey, führt uns das öftere Beieinanderseyn oder Aufeinanderfolgen dieser Erscheinungen. Hierin liegt aber der Grund der meisten Trugschlüsse, indem wir zu leicht geneigt sind, das Folgende immer als die Wirkung des Vorhergehenden anzusehen. (Post hoc, ergo
Begruͤndung der Lehre.
Begruͤndung der Lehre.
§. 14.
Die Wiſſenſchaft des Ackerbaues beruht auf Erfahrung, und es koͤnnen nur dieAuf Erfah- rung. an eine Erfahrungs-Wiſſenſchaft zu machenden Forderungen an ſie ergehen. Ihr Grundſtoff iſt empiriſch, d. h. durch ſinnliche Wahrnehmung gegeben. Waͤre die Erfahrung aber auch ganz empiriſch, ſo iſt doch die Entwickelung der Reſultate und die Conſtruction der Wiſſenſchaft das Werk des Verſtandes.
§. 15.
Aber ſchon Erfahrung an ſich iſt nicht bloß ſinnliche Wahrnehmung, ſondernWas Erfah- rung ſey? begreift Reflexion uͤber das Wahrgenommene in ſich. Der Begriff der Kauſalitaͤt, oder daß eine Erſcheinung die Wirkung einer andern ſey, liegt jeder Erfahrung zum Grunde, und folglich iſt jede aus ſinnlicher Wahrnehmung und aus Thaͤtigkeit des Verſtandes zuſammengeſetzt.
Es iſt auch dem roheſten Menſchen eigen, bei jeder beachteten Erſcheinung nach der Urſache zu fragen, und Etwas ohne Urſach kann ſich keiner denken.
Die Urſache einer Erſcheinung muß die Wirkung einer anderen ſeyn, und dieſe muß wiederum eine andere Urſache haben. So denkt ſich jeder Menſch eine Kette von Urſachen ſo lang, als es moͤglich iſt, nimmt oft die Phantaſie zu Huͤlfe, um ſie zu verlaͤngern, — laͤßt die Welt auf einen Rieſen, den Rieſen auf einen Elephan- ten, und den Elephanten auf einer Schildkroͤte ruhen — muß aber endlich auf einen Punkt kommen, wo er keine Urſach der Urſachen mehr finden kann. Die letzte Ur- ſach nennen wir dann Kraft, welche wir wie von der Natur, von der Gottheit aus- gehend, betrachten. Kraft iſt aber immer nur das letzte, wohin unſer Verſtand dringen kann, und Manches, was man fuͤr eine nicht weiter zu ergruͤndende Kraft anſah, iſt nachmals als Wirkung tiefer liegender Urſachen anerkannt worden.
§. 16.
Zu dem Schluſſe, daß eine Erſcheinung die Wirkung einer anderen ſey, fuͤhrt uns das oͤftere Beieinanderſeyn oder Aufeinanderfolgen dieſer Erſcheinungen. Hierin liegt aber der Grund der meiſten Trugſchluͤſſe, indem wir zu leicht geneigt ſind, das Folgende immer als die Wirkung des Vorhergehenden anzuſehen. (Post hoc, ergo
<TEI><text><body><divn="1"><pbfacs="#f0037"n="7"/><fwplace="top"type="header">Begruͤndung der Lehre.</fw><lb/><divn="2"><head><hirendition="#b"><hirendition="#g">Begruͤndung der Lehre</hi>.</hi></head><lb/><divn="3"><head>§. 14.</head><lb/><p>Die Wiſſenſchaft des Ackerbaues beruht auf Erfahrung, und es koͤnnen nur die<noteplace="right">Auf Erfah-<lb/>
rung.</note><lb/>
an eine Erfahrungs-Wiſſenſchaft zu machenden Forderungen an ſie ergehen. Ihr<lb/>
Grundſtoff iſt empiriſch, d. h. durch ſinnliche Wahrnehmung gegeben. Waͤre die<lb/>
Erfahrung aber auch ganz empiriſch, ſo iſt doch die Entwickelung der Reſultate und<lb/>
die Conſtruction der Wiſſenſchaft das Werk des Verſtandes.</p></div><lb/><divn="3"><head>§. 15.</head><lb/><p>Aber ſchon Erfahrung <hirendition="#g">an ſich</hi> iſt nicht bloß ſinnliche Wahrnehmung, ſondern<noteplace="right">Was Erfah-<lb/>
rung ſey?</note><lb/>
begreift Reflexion uͤber das Wahrgenommene in ſich. Der Begriff der Kauſalitaͤt,<lb/>
oder daß eine Erſcheinung die Wirkung einer andern ſey, liegt jeder Erfahrung zum<lb/>
Grunde, und folglich iſt jede aus ſinnlicher Wahrnehmung und aus Thaͤtigkeit des<lb/>
Verſtandes zuſammengeſetzt.</p><lb/><p>Es iſt auch dem roheſten Menſchen eigen, bei jeder beachteten Erſcheinung nach<lb/>
der Urſache zu fragen, und Etwas ohne Urſach kann ſich keiner denken.</p><lb/><p>Die Urſache <hirendition="#g">einer</hi> Erſcheinung muß die Wirkung einer anderen ſeyn, und dieſe<lb/>
muß wiederum eine <hirendition="#g">andere</hi> Urſache haben. So denkt ſich jeder Menſch eine Kette<lb/>
von Urſachen ſo lang, als es moͤglich iſt, nimmt oft die Phantaſie zu Huͤlfe, um ſie<lb/>
zu verlaͤngern, — laͤßt die Welt auf einen Rieſen, den Rieſen auf einen Elephan-<lb/>
ten, und den Elephanten auf einer Schildkroͤte ruhen — muß aber endlich auf einen<lb/>
Punkt kommen, wo er keine Urſach der Urſachen mehr finden kann. Die letzte Ur-<lb/>ſach nennen wir dann Kraft, welche wir wie von der Natur, von der Gottheit aus-<lb/>
gehend, betrachten. Kraft iſt aber immer nur das letzte, wohin unſer Verſtand<lb/>
dringen kann, und Manches, was man fuͤr eine nicht weiter zu ergruͤndende Kraft<lb/>
anſah, iſt nachmals als Wirkung tiefer liegender Urſachen anerkannt worden.</p></div><lb/><divn="3"><head>§. 16.</head><lb/><p>Zu dem Schluſſe, daß eine Erſcheinung die Wirkung einer anderen ſey, fuͤhrt<lb/>
uns das oͤftere Beieinanderſeyn oder Aufeinanderfolgen dieſer Erſcheinungen. Hierin<lb/>
liegt aber der Grund der meiſten Trugſchluͤſſe, indem wir zu leicht geneigt ſind, das<lb/>
Folgende immer als die Wirkung des Vorhergehenden anzuſehen. (<hirendition="#aq">Post hoc, ergo</hi><lb/></p></div></div></div></body></text></TEI>
[7/0037]
Begruͤndung der Lehre.
Begruͤndung der Lehre.
§. 14.
Die Wiſſenſchaft des Ackerbaues beruht auf Erfahrung, und es koͤnnen nur die
an eine Erfahrungs-Wiſſenſchaft zu machenden Forderungen an ſie ergehen. Ihr
Grundſtoff iſt empiriſch, d. h. durch ſinnliche Wahrnehmung gegeben. Waͤre die
Erfahrung aber auch ganz empiriſch, ſo iſt doch die Entwickelung der Reſultate und
die Conſtruction der Wiſſenſchaft das Werk des Verſtandes.
Auf Erfah-
rung.
§. 15.
Aber ſchon Erfahrung an ſich iſt nicht bloß ſinnliche Wahrnehmung, ſondern
begreift Reflexion uͤber das Wahrgenommene in ſich. Der Begriff der Kauſalitaͤt,
oder daß eine Erſcheinung die Wirkung einer andern ſey, liegt jeder Erfahrung zum
Grunde, und folglich iſt jede aus ſinnlicher Wahrnehmung und aus Thaͤtigkeit des
Verſtandes zuſammengeſetzt.
Was Erfah-
rung ſey?
Es iſt auch dem roheſten Menſchen eigen, bei jeder beachteten Erſcheinung nach
der Urſache zu fragen, und Etwas ohne Urſach kann ſich keiner denken.
Die Urſache einer Erſcheinung muß die Wirkung einer anderen ſeyn, und dieſe
muß wiederum eine andere Urſache haben. So denkt ſich jeder Menſch eine Kette
von Urſachen ſo lang, als es moͤglich iſt, nimmt oft die Phantaſie zu Huͤlfe, um ſie
zu verlaͤngern, — laͤßt die Welt auf einen Rieſen, den Rieſen auf einen Elephan-
ten, und den Elephanten auf einer Schildkroͤte ruhen — muß aber endlich auf einen
Punkt kommen, wo er keine Urſach der Urſachen mehr finden kann. Die letzte Ur-
ſach nennen wir dann Kraft, welche wir wie von der Natur, von der Gottheit aus-
gehend, betrachten. Kraft iſt aber immer nur das letzte, wohin unſer Verſtand
dringen kann, und Manches, was man fuͤr eine nicht weiter zu ergruͤndende Kraft
anſah, iſt nachmals als Wirkung tiefer liegender Urſachen anerkannt worden.
§. 16.
Zu dem Schluſſe, daß eine Erſcheinung die Wirkung einer anderen ſey, fuͤhrt
uns das oͤftere Beieinanderſeyn oder Aufeinanderfolgen dieſer Erſcheinungen. Hierin
liegt aber der Grund der meiſten Trugſchluͤſſe, indem wir zu leicht geneigt ſind, das
Folgende immer als die Wirkung des Vorhergehenden anzuſehen. (Post hoc, ergo
Informationen zur CAB-Ansicht
Diese Ansicht bietet Ihnen die Darstellung des Textes in normalisierter Orthographie.
Diese Textvariante wird vollautomatisch erstellt und kann aufgrund dessen auch Fehler enthalten.
Alle veränderten Wortformen sind grau hinterlegt. Als fremdsprachliches Material erkannte
Textteile sind ausgegraut dargestellt.
Thaer, Albrecht: Grundsätze der rationellen Landwirthschaft. Bd. 1. Berlin, 1809, S. 7. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/thaer_landwirthschaft01_1809/37>, abgerufen am 10.08.2024.
Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer
Creative-Commons-Lizenz.
Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken.
Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.
Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf
diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken
dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder
nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der
Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden.
Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des
§ 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen
Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung
der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu
vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.
Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.
