Vischer, Friedrich Theodor von: Ästhetik oder Wissenschaft des Schönen. Bd. 1. Reutlingen u. a., 1846.

Bild:

<< vorherige Seite

nächste Seite >>

in die Form aufgeht. Nachdem diese Entwicklung erfolgt ist, hat Persön-
lichkeit, wenn das Schöne als solche bestimmt wird, einen anderen
Sinn. Im Ethischen nämlich führt sich der Wille durch die sinnliche
Bestimmtheit nur mit Widerstand und Kampf durch. Dieser Kampf
kann und muß auch Inhalt des Schönen seyn, aber die Darstellung
dieses und jedes anderen Gehalts im Schönen ist kampflos, ist (vgl. §. 72)
völlig liberal. Es ist keine Nothwendigkeit vorhanden, den Begriff der
Persönlichkeit wesentlich in diesem Sinne kampfloser Harmonie zu fassen,
denn eigentlich bleibt er ein ethischer Begriff, und wenn die Ethik als
höchstes Ziel allerdings auch die höchste Leichtigkeit des Guten hinstellt,
so stellt sie doch auch dieses Ziel unter den Gesichtspunkt des Sollens;
aber er kann so gefaßt werden und es ist hier am Orte, weil dadurch
ein sehr zweckmäßiger Ausdruck für die Wirkung des Schönen gewonnen
wird, der Ausdruck nämlich, den Schleiermacher von der Wirkung des
religiösen Urbildes braucht: personbildend. Wie durch dieses die Einheit
zwischen dem absoluten und dem relativen Bewußtseyn, zwar innerlich
und ohne Rücksicht auf Form, so wird durch das Schöne die Einheit
des geistigen Gehalts mit aller sinnlichen Erregung durch die reine Form
und als reine Form im Subjecte begründet. In der empirischen Wirk-
lichkeit sind wir abwechselnd sinnlich auf Kosten des Geistes und geistig
auf Kosten der Sinnlichkeit; jenes ist wild, dieses barbarisch. Im
Schönen sehen wir diesen Zwiespalt, ehe er in uns ethisch-praktisch ge-
löst ist, aufgehoben. Dies ist zunächst rein anticipirender Genuß. Der
reale Mensch "schwankt zwischen seinem Urbild und seinem Zerrbild" sagt
Schleiermacher. Dies Schwanken ist aufgehoben im Schönen; der
momentane Genuß dieser Anschauung muß aber nothwendig auch praktisch
in uns fortwirken. Das Schöne tritt ausfüllend in jene Kluft; es
spannt an und löst zugleich, es stählt und erweicht, es weist ab und
lockt an, es erschreckt, wie nach Plato der Weise erschrickt, wenn er
durch das Abbild des Schönen an das Urbild erinnert wird, und es
löst diesen Schrecken in volle Vertraulichkeit auf, es bildet ganze Menschen.
Vergl. die treffliche Darstellung Schillers am Schlusse des 15ten Briefes
in s. Abhandlung über die ästhet. Erz. des Menschen, besonders die
geistvollen Worte über die Juno Ludovisi. Uebrigens faßt Schiller
in Br. 11 den Begriff: Person anders als wir. Die reine Freiheit,
das beharrende Ich im Subjecte nennt er Persönlichkeit, das Wechselnde
der sinnlichen Bestimmtheit Zustand: die Schönheit soll beides versöhnen.
Es muß aber erlaubt seyn, auch diese versöhnte Einheit Persönlichkeit zu

in die Form aufgeht. Nachdem dieſe Entwicklung erfolgt iſt, hat Perſön-
lichkeit, wenn das Schöne als ſolche beſtimmt wird, einen anderen
Sinn. Im Ethiſchen nämlich führt ſich der Wille durch die ſinnliche
Beſtimmtheit nur mit Widerſtand und Kampf durch. Dieſer Kampf
kann und muß auch Inhalt des Schönen ſeyn, aber die Darſtellung
dieſes und jedes anderen Gehalts im Schönen iſt kampflos, iſt (vgl. §. 72)
völlig liberal. Es iſt keine Nothwendigkeit vorhanden, den Begriff der
Perſönlichkeit weſentlich in dieſem Sinne kampfloſer Harmonie zu faſſen,
denn eigentlich bleibt er ein ethiſcher Begriff, und wenn die Ethik als
höchſtes Ziel allerdings auch die höchſte Leichtigkeit des Guten hinſtellt,
ſo ſtellt ſie doch auch dieſes Ziel unter den Geſichtspunkt des Sollens;
aber er kann ſo gefaßt werden und es iſt hier am Orte, weil dadurch
ein ſehr zweckmäßiger Ausdruck für die Wirkung des Schönen gewonnen
wird, der Ausdruck nämlich, den Schleiermacher von der Wirkung des
religiöſen Urbildes braucht: perſonbildend. Wie durch dieſes die Einheit
zwiſchen dem abſoluten und dem relativen Bewußtſeyn, zwar innerlich
und ohne Rückſicht auf Form, ſo wird durch das Schöne die Einheit
des geiſtigen Gehalts mit aller ſinnlichen Erregung durch die reine Form
und als reine Form im Subjecte begründet. In der empiriſchen Wirk-
lichkeit ſind wir abwechſelnd ſinnlich auf Koſten des Geiſtes und geiſtig
auf Koſten der Sinnlichkeit; jenes iſt wild, dieſes barbariſch. Im
Schönen ſehen wir dieſen Zwieſpalt, ehe er in uns ethiſch-praktiſch ge-
löst iſt, aufgehoben. Dies iſt zunächſt rein anticipirender Genuß. Der
reale Menſch „ſchwankt zwiſchen ſeinem Urbild und ſeinem Zerrbild“ ſagt
Schleiermacher. Dies Schwanken iſt aufgehoben im Schönen; der
momentane Genuß dieſer Anſchauung muß aber nothwendig auch praktiſch
in uns fortwirken. Das Schöne tritt ausfüllend in jene Kluft; es
ſpannt an und löst zugleich, es ſtählt und erweicht, es weist ab und
lockt an, es erſchreckt, wie nach Plato der Weiſe erſchrickt, wenn er
durch das Abbild des Schönen an das Urbild erinnert wird, und es
löst dieſen Schrecken in volle Vertraulichkeit auf, es bildet ganze Menſchen.
Vergl. die treffliche Darſtellung Schillers am Schluſſe des 15ten Briefes
in ſ. Abhandlung über die äſthet. Erz. des Menſchen, beſonders die
geiſtvollen Worte über die Juno Ludoviſi. Uebrigens faßt Schiller
in Br. 11 den Begriff: Perſon anders als wir. Die reine Freiheit,
das beharrende Ich im Subjecte nennt er Perſönlichkeit, das Wechſelnde
der ſinnlichen Beſtimmtheit Zuſtand: die Schönheit ſoll beides verſöhnen.
Es muß aber erlaubt ſeyn, auch dieſe verſöhnte Einheit Perſönlichkeit zu

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <div n="3">
            <div n="4">
              <p> <hi rendition="#et"><pb facs="#f0204" n="190"/>
in die Form aufgeht. Nachdem die&#x017F;e Entwicklung erfolgt i&#x017F;t, hat Per&#x017F;ön-<lb/>
lichkeit, wenn das Schöne als &#x017F;olche be&#x017F;timmt wird, einen anderen<lb/>
Sinn. Im Ethi&#x017F;chen nämlich führt &#x017F;ich der Wille durch die &#x017F;innliche<lb/>
Be&#x017F;timmtheit nur mit Wider&#x017F;tand und Kampf durch. Die&#x017F;er Kampf<lb/>
kann und muß auch Inhalt des Schönen &#x017F;eyn, aber die <hi rendition="#g">Dar&#x017F;tellung</hi><lb/>
die&#x017F;es und jedes anderen Gehalts im Schönen i&#x017F;t kampflos, i&#x017F;t (vgl. §. 72)<lb/>
völlig liberal. Es i&#x017F;t keine Nothwendigkeit vorhanden, den Begriff der<lb/>
Per&#x017F;önlichkeit we&#x017F;entlich in die&#x017F;em Sinne kampflo&#x017F;er Harmonie zu fa&#x017F;&#x017F;en,<lb/>
denn eigentlich bleibt er ein ethi&#x017F;cher Begriff, und wenn die Ethik als<lb/>
höch&#x017F;tes Ziel allerdings auch die höch&#x017F;te Leichtigkeit des Guten hin&#x017F;tellt,<lb/>
&#x017F;o &#x017F;tellt &#x017F;ie doch auch die&#x017F;es Ziel unter den Ge&#x017F;ichtspunkt des Sollens;<lb/>
aber er <hi rendition="#g">kann</hi> &#x017F;o gefaßt werden und es i&#x017F;t hier am Orte, weil dadurch<lb/>
ein &#x017F;ehr zweckmäßiger Ausdruck für die Wirkung des Schönen gewonnen<lb/>
wird, der Ausdruck nämlich, den <hi rendition="#g">Schleiermacher</hi> von der Wirkung des<lb/>
religiö&#x017F;en Urbildes braucht: per&#x017F;onbildend. Wie durch die&#x017F;es die Einheit<lb/>
zwi&#x017F;chen dem ab&#x017F;oluten und dem relativen Bewußt&#x017F;eyn, zwar innerlich<lb/>
und ohne Rück&#x017F;icht auf Form, &#x017F;o wird durch das Schöne die Einheit<lb/>
des gei&#x017F;tigen Gehalts mit aller &#x017F;innlichen Erregung durch die reine Form<lb/>
und als reine Form im Subjecte begründet. In der empiri&#x017F;chen Wirk-<lb/>
lichkeit &#x017F;ind wir abwech&#x017F;elnd &#x017F;innlich auf Ko&#x017F;ten des Gei&#x017F;tes und gei&#x017F;tig<lb/>
auf Ko&#x017F;ten der Sinnlichkeit; jenes i&#x017F;t wild, die&#x017F;es barbari&#x017F;ch. Im<lb/>
Schönen &#x017F;ehen wir die&#x017F;en Zwie&#x017F;palt, ehe er in uns ethi&#x017F;ch-prakti&#x017F;ch ge-<lb/>
löst i&#x017F;t, aufgehoben. Dies i&#x017F;t zunäch&#x017F;t rein anticipirender Genuß. Der<lb/>
reale Men&#x017F;ch &#x201E;&#x017F;chwankt zwi&#x017F;chen &#x017F;einem Urbild und &#x017F;einem Zerrbild&#x201C; &#x017F;agt<lb/><hi rendition="#g">Schleiermacher.</hi> Dies Schwanken i&#x017F;t aufgehoben im Schönen; der<lb/>
momentane Genuß die&#x017F;er An&#x017F;chauung muß aber nothwendig auch prakti&#x017F;ch<lb/>
in uns fortwirken. Das Schöne tritt ausfüllend in jene Kluft; es<lb/>
&#x017F;pannt an und löst zugleich, es &#x017F;tählt und erweicht, es weist ab und<lb/>
lockt an, es er&#x017F;chreckt, wie nach <hi rendition="#g">Plato</hi> der Wei&#x017F;e er&#x017F;chrickt, wenn er<lb/>
durch das Abbild des Schönen an das Urbild erinnert wird, und es<lb/>
löst die&#x017F;en Schrecken in volle Vertraulichkeit auf, es bildet ganze Men&#x017F;chen.<lb/>
Vergl. die treffliche Dar&#x017F;tellung <hi rendition="#g">Schillers</hi> am Schlu&#x017F;&#x017F;e des 15ten Briefes<lb/>
in &#x017F;. Abhandlung über die ä&#x017F;thet. Erz. des Men&#x017F;chen, be&#x017F;onders die<lb/>
gei&#x017F;tvollen Worte über die <hi rendition="#g">Juno Ludovi&#x017F;i.</hi> Uebrigens faßt <hi rendition="#g">Schiller</hi><lb/>
in Br. 11 den Begriff: Per&#x017F;on anders als wir. Die reine Freiheit,<lb/>
das beharrende Ich im Subjecte nennt er Per&#x017F;önlichkeit, das Wech&#x017F;elnde<lb/>
der &#x017F;innlichen Be&#x017F;timmtheit Zu&#x017F;tand: die Schönheit &#x017F;oll beides ver&#x017F;öhnen.<lb/>
Es muß aber erlaubt &#x017F;eyn, auch die&#x017F;e ver&#x017F;öhnte Einheit Per&#x017F;önlichkeit zu<lb/></hi> </p>
            </div>
          </div>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>

[190/0204] in die Form aufgeht. Nachdem dieſe Entwicklung erfolgt iſt, hat Perſön- lichkeit, wenn das Schöne als ſolche beſtimmt wird, einen anderen Sinn. Im Ethiſchen nämlich führt ſich der Wille durch die ſinnliche Beſtimmtheit nur mit Widerſtand und Kampf durch. Dieſer Kampf kann und muß auch Inhalt des Schönen ſeyn, aber die Darſtellung dieſes und jedes anderen Gehalts im Schönen iſt kampflos, iſt (vgl. §. 72) völlig liberal. Es iſt keine Nothwendigkeit vorhanden, den Begriff der Perſönlichkeit weſentlich in dieſem Sinne kampfloſer Harmonie zu faſſen, denn eigentlich bleibt er ein ethiſcher Begriff, und wenn die Ethik als höchſtes Ziel allerdings auch die höchſte Leichtigkeit des Guten hinſtellt, ſo ſtellt ſie doch auch dieſes Ziel unter den Geſichtspunkt des Sollens; aber er kann ſo gefaßt werden und es iſt hier am Orte, weil dadurch ein ſehr zweckmäßiger Ausdruck für die Wirkung des Schönen gewonnen wird, der Ausdruck nämlich, den Schleiermacher von der Wirkung des religiöſen Urbildes braucht: perſonbildend. Wie durch dieſes die Einheit zwiſchen dem abſoluten und dem relativen Bewußtſeyn, zwar innerlich und ohne Rückſicht auf Form, ſo wird durch das Schöne die Einheit des geiſtigen Gehalts mit aller ſinnlichen Erregung durch die reine Form und als reine Form im Subjecte begründet. In der empiriſchen Wirk- lichkeit ſind wir abwechſelnd ſinnlich auf Koſten des Geiſtes und geiſtig auf Koſten der Sinnlichkeit; jenes iſt wild, dieſes barbariſch. Im Schönen ſehen wir dieſen Zwieſpalt, ehe er in uns ethiſch-praktiſch ge- löst iſt, aufgehoben. Dies iſt zunächſt rein anticipirender Genuß. Der reale Menſch „ſchwankt zwiſchen ſeinem Urbild und ſeinem Zerrbild“ ſagt Schleiermacher. Dies Schwanken iſt aufgehoben im Schönen; der momentane Genuß dieſer Anſchauung muß aber nothwendig auch praktiſch in uns fortwirken. Das Schöne tritt ausfüllend in jene Kluft; es ſpannt an und löst zugleich, es ſtählt und erweicht, es weist ab und lockt an, es erſchreckt, wie nach Plato der Weiſe erſchrickt, wenn er durch das Abbild des Schönen an das Urbild erinnert wird, und es löst dieſen Schrecken in volle Vertraulichkeit auf, es bildet ganze Menſchen. Vergl. die treffliche Darſtellung Schillers am Schluſſe des 15ten Briefes in ſ. Abhandlung über die äſthet. Erz. des Menſchen, beſonders die geiſtvollen Worte über die Juno Ludoviſi. Uebrigens faßt Schiller in Br. 11 den Begriff: Perſon anders als wir. Die reine Freiheit, das beharrende Ich im Subjecte nennt er Perſönlichkeit, das Wechſelnde der ſinnlichen Beſtimmtheit Zuſtand: die Schönheit ſoll beides verſöhnen. Es muß aber erlaubt ſeyn, auch dieſe verſöhnte Einheit Perſönlichkeit zu

Suche im Werk

Informationen zum Werk

Titeldaten
Verfügbarkeit Text (TEI-XML-, HTML-, TCF-, E-Book-Fassung): CC BY-SA 4.0.
Nutzungsbedingungen

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
TCF (tokenisiert, serialisiert, lemmatisiert, normalisiert)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ^?

Language Resource Switchboard^?

Resource/URL übermitteln

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien im Double-Keying-Verfahren von Nicht-Muttersprachlern erfasst und in XML/TEI P5 nach DTA-Basisformat kodiert.

Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk:	https://www.deutschestextarchiv.de/vischer_aesthetik01_1846
URL zu dieser Seite:	https://www.deutschestextarchiv.de/vischer_aesthetik01_1846/204
Zitationshilfe:	Vischer, Friedrich Theodor von: Ästhetik oder Wissenschaft des Schönen. Bd. 1. Reutlingen u. a., 1846, S. 190. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/vischer_aesthetik01_1846/204>, abgerufen am 19.04.2024.

Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer Creative-Commons-Lizenz. Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken. Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.

Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden. Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des § 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.

2007–2024 Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften. Kontakt: redaktion(at)deutschestextarchiv.de.

Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.