pwe_131.001 zum schließlichen Paradies der klassenlosen Gesellschaft. Auch ein pwe_131.002 Wunder wie die deutsche Klassik wird nur danach befragt und tritt nur pwe_131.003 so weit in Erscheinung, als sie Wegbereiterin des dialektischen Materialismus pwe_131.004 sein kann. Man hat sich bei Caudwell oder Lukacs immer wieder verwundert pwe_131.005 über den Widerspruch zwischen dem scheuklappenartigen Schema pwe_131.006 des primitiven gedanklichen Rahmens und dem Scharfsinn der oft glänzenden pwe_131.007 Einzelbemerkungen, die hier nicht wegen, sondern trotz der marxistischen pwe_131.008 Methode möglich scheinen - es sind sozusagen Literaturwissenschafter pwe_131.009 malgre eux. Eine andere Erscheinungsform dieses Widerspruches pwe_131.010 ist es, daß echter wissenschaftlicher Erkenntniswille sich mit ideologischem pwe_131.011 Aktivismus vermischt und einschränkt. Wo im geistigen Leben bloße Ideologie pwe_131.012 gesehen wird, kann sich auch die eigene Wissenschaft nicht der Ideologie pwe_131.013 und Demagogie enthalten; sie hat sich dafür schon immer entschuldigt.
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Der entscheidende Einwand ist aber wohl auch hier, daß das dichterische pwe_131.015 Phänomen als solches negiert oder übersehen wird, daß Literaturbetrachtung pwe_131.016 in den Dienst sachfremder Argumentation tritt. Wenn die Welt Weimars pwe_131.017 um 1800 als eine geschichtlich - d. h. nach dem marxistischen Fahrplan pwe_131.018 - "zurückgebliebene" charakterisiert wird, so mag das im Rahmen pwe_131.019 einer Entwicklungsgeschichte des Sozialismus richtig sein, hat aber mit pwe_131.020 Goethe, Goethes Dichtung und Literaturgeschichte nichts mehr zu tun. Die pwe_131.021 Frage einer historischen Erschließung der Dichtung als Dichtung wird sich pwe_131.022 nur auf einer andern Ebene stellen und beantworten lassen.
pwe_131.001 zum schließlichen Paradies der klassenlosen Gesellschaft. Auch ein pwe_131.002 Wunder wie die deutsche Klassik wird nur danach befragt und tritt nur pwe_131.003 so weit in Erscheinung, als sie Wegbereiterin des dialektischen Materialismus pwe_131.004 sein kann. Man hat sich bei Caudwell oder Lukacs immer wieder verwundert pwe_131.005 über den Widerspruch zwischen dem scheuklappenartigen Schema pwe_131.006 des primitiven gedanklichen Rahmens und dem Scharfsinn der oft glänzenden pwe_131.007 Einzelbemerkungen, die hier nicht wegen, sondern trotz der marxistischen pwe_131.008 Methode möglich scheinen – es sind sozusagen Literaturwissenschafter pwe_131.009 malgré eux. Eine andere Erscheinungsform dieses Widerspruches pwe_131.010 ist es, daß echter wissenschaftlicher Erkenntniswille sich mit ideologischem pwe_131.011 Aktivismus vermischt und einschränkt. Wo im geistigen Leben bloße Ideologie pwe_131.012 gesehen wird, kann sich auch die eigene Wissenschaft nicht der Ideologie pwe_131.013 und Demagogie enthalten; sie hat sich dafür schon immer entschuldigt.
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Der entscheidende Einwand ist aber wohl auch hier, daß das dichterische pwe_131.015 Phänomen als solches negiert oder übersehen wird, daß Literaturbetrachtung pwe_131.016 in den Dienst sachfremder Argumentation tritt. Wenn die Welt Weimars pwe_131.017 um 1800 als eine geschichtlich – d. h. nach dem marxistischen Fahrplan pwe_131.018 – „zurückgebliebene“ charakterisiert wird, so mag das im Rahmen pwe_131.019 einer Entwicklungsgeschichte des Sozialismus richtig sein, hat aber mit pwe_131.020 Goethe, Goethes Dichtung und Literaturgeschichte nichts mehr zu tun. Die pwe_131.021 Frage einer historischen Erschließung der Dichtung als Dichtung wird sich pwe_131.022 nur auf einer andern Ebene stellen und beantworten lassen.
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Der entscheidende Einwand ist aber wohl auch hier, daß das dichterische pwe_131.015
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in den Dienst sachfremder Argumentation tritt. Wenn die Welt Weimars pwe_131.017
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Wehrli, Max: Allgemeine Literaturwissenschaft. Zweite, durchgesehen Auflage. Bern u. a., 1969, S. 131. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/wehrli_poetik_1951/137>, abgerufen am 25.04.2024.
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