ren Klang gibt. Die für freiere Liebe, für eine freier ge- staltete Ehe am Wärmsten eintreten, die fassen das Wort tat- sächlich reiner und höher 1). Als das Zusammenleben zweier sich aus wahrer Liebe einander zu eigen gebender Menschen, die in sich frei, des eigenen Wertes sich wohl bewußt, auch den Wert, die Eigenart des anderen anzuerkennen bemüht sind. Als Zusammenleben von Menschen, die sich frei machen vom Zwang des Konventionellen, die sich die Freiheit wahren, ein Leben nach eigenem Geschmacke zu führen. Die sich gegen die Unsitten unserer, gar manchen feinfühligen Menschen ver- letzenden Verlobungs- und Hochzeitsgebräuche empören, die sich, auch im weiteren Zusammenleben, lieber frei machen von diesen und jenen Rücksichten, als daß sie sich leeren Vor- schriften beugen.
Aber ist, um so leben und lieben zu können, ein Brechen mit allem Ueberlieferten notwendig?
Wohl hält eine große Zahl, vielleicht die Mehrzahl un- serer Ehen, nicht Stand, wenn wir sie auf die Reinheit ihrer Motive hin prüfen. Allzuoft - davon sprach ich schon wieder- holt - sind unsere Ehen von Anbeginn an auf unlauterem Boden erwachsen. Und doch ist es grundverkehrt, wenn man, wie das oft geschieht, daraus den Schluß zieht, es sei unmög- lich für vorschriftsmäßig getraute Eheleute, in freier Liebe fest verbunden zu leben.
Wohl ist das möglich, ist sogar, was auch die Zweifler dagegen einwenden, tatsächlich zu finden.
Denn nicht die Jnstitutionen machen die Menschen, sondern
1) So Carpenter, Ellen Key, Jaques Mesnil, der ausdrücklich sagt: Jch halte daran fest, daß die Verbindung des Mannes und des Weibes die Tendenz hat, mehr und mehr eine streng mono- gamische zu werden, und daß dies auch höchst wünschenswert ist.
ren Klang gibt. Die für freiere Liebe, für eine freier ge- staltete Ehe am Wärmsten eintreten, die fassen das Wort tat- sächlich reiner und höher 1). Als das Zusammenleben zweier sich aus wahrer Liebe einander zu eigen gebender Menschen, die in sich frei, des eigenen Wertes sich wohl bewußt, auch den Wert, die Eigenart des anderen anzuerkennen bemüht sind. Als Zusammenleben von Menschen, die sich frei machen vom Zwang des Konventionellen, die sich die Freiheit wahren, ein Leben nach eigenem Geschmacke zu führen. Die sich gegen die Unsitten unserer, gar manchen feinfühligen Menschen ver- letzenden Verlobungs- und Hochzeitsgebräuche empören, die sich, auch im weiteren Zusammenleben, lieber frei machen von diesen und jenen Rücksichten, als daß sie sich leeren Vor- schriften beugen.
Aber ist, um so leben und lieben zu können, ein Brechen mit allem Ueberlieferten notwendig?
Wohl hält eine große Zahl, vielleicht die Mehrzahl un- serer Ehen, nicht Stand, wenn wir sie auf die Reinheit ihrer Motive hin prüfen. Allzuoft – davon sprach ich schon wieder- holt – sind unsere Ehen von Anbeginn an auf unlauterem Boden erwachsen. Und doch ist es grundverkehrt, wenn man, wie das oft geschieht, daraus den Schluß zieht, es sei unmög- lich für vorschriftsmäßig getraute Eheleute, in freier Liebe fest verbunden zu leben.
Wohl ist das möglich, ist sogar, was auch die Zweifler dagegen einwenden, tatsächlich zu finden.
Denn nicht die Jnstitutionen machen die Menschen, sondern
1) So Carpenter, Ellen Key, Jaques Mesnil, der ausdrücklich sagt: Jch halte daran fest, daß die Verbindung des Mannes und des Weibes die Tendenz hat, mehr und mehr eine streng mono- gamische zu werden, und daß dies auch höchst wünschenswert ist.
<TEI><text><body><divn="1"><p><pbfacs="#f0207"n="197"/>
ren Klang gibt. Die für freiere Liebe, für eine freier ge-<lb/>
staltete Ehe am Wärmsten eintreten, die fassen das Wort tat-<lb/>
sächlich reiner und höher <noteplace="foot"n="1)">So Carpenter, Ellen Key, Jaques Mesnil, der ausdrücklich<lb/>
sagt: Jch halte daran fest, daß die Verbindung des Mannes und<lb/>
des Weibes die Tendenz hat, mehr und mehr eine streng mono-<lb/>
gamische zu werden, und daß dies auch höchst wünschenswert ist.</note>. Als das Zusammenleben zweier<lb/>
sich aus wahrer Liebe einander zu eigen gebender Menschen,<lb/>
die in sich frei, des eigenen Wertes sich wohl bewußt, auch<lb/>
den Wert, die Eigenart des anderen anzuerkennen bemüht<lb/>
sind. Als Zusammenleben von Menschen, die sich frei machen<lb/>
vom Zwang des Konventionellen, die sich die Freiheit wahren,<lb/>
ein Leben nach eigenem Geschmacke zu führen. Die sich gegen<lb/>
die Unsitten unserer, gar manchen feinfühligen Menschen ver-<lb/>
letzenden Verlobungs- und Hochzeitsgebräuche empören, die<lb/>
sich, auch im weiteren Zusammenleben, lieber frei machen von<lb/>
diesen und jenen Rücksichten, als daß sie sich leeren Vor-<lb/>
schriften beugen.</p><lb/><p>Aber ist, um so leben und lieben zu können, ein Brechen<lb/>
mit allem Ueberlieferten notwendig?</p><lb/><p>Wohl hält eine große Zahl, vielleicht die Mehrzahl un-<lb/>
serer Ehen, nicht Stand, wenn wir sie auf die Reinheit ihrer<lb/>
Motive hin prüfen. Allzuoft – davon sprach ich schon wieder-<lb/>
holt – sind unsere Ehen von Anbeginn an auf unlauterem<lb/>
Boden erwachsen. Und doch ist es grundverkehrt, wenn man,<lb/>
wie das oft geschieht, daraus den Schluß zieht, es sei unmög-<lb/>
lich für vorschriftsmäßig getraute Eheleute, in freier Liebe<lb/>
fest verbunden zu leben.</p><lb/><p>Wohl ist das möglich, ist sogar, was auch die Zweifler<lb/>
dagegen einwenden, tatsächlich zu finden.</p><lb/><p>Denn nicht die Jnstitutionen machen die Menschen, sondern<lb/></p></div></body></text></TEI>
[197/0207]
ren Klang gibt. Die für freiere Liebe, für eine freier ge-
staltete Ehe am Wärmsten eintreten, die fassen das Wort tat-
sächlich reiner und höher 1). Als das Zusammenleben zweier
sich aus wahrer Liebe einander zu eigen gebender Menschen,
die in sich frei, des eigenen Wertes sich wohl bewußt, auch
den Wert, die Eigenart des anderen anzuerkennen bemüht
sind. Als Zusammenleben von Menschen, die sich frei machen
vom Zwang des Konventionellen, die sich die Freiheit wahren,
ein Leben nach eigenem Geschmacke zu führen. Die sich gegen
die Unsitten unserer, gar manchen feinfühligen Menschen ver-
letzenden Verlobungs- und Hochzeitsgebräuche empören, die
sich, auch im weiteren Zusammenleben, lieber frei machen von
diesen und jenen Rücksichten, als daß sie sich leeren Vor-
schriften beugen.
Aber ist, um so leben und lieben zu können, ein Brechen
mit allem Ueberlieferten notwendig?
Wohl hält eine große Zahl, vielleicht die Mehrzahl un-
serer Ehen, nicht Stand, wenn wir sie auf die Reinheit ihrer
Motive hin prüfen. Allzuoft – davon sprach ich schon wieder-
holt – sind unsere Ehen von Anbeginn an auf unlauterem
Boden erwachsen. Und doch ist es grundverkehrt, wenn man,
wie das oft geschieht, daraus den Schluß zieht, es sei unmög-
lich für vorschriftsmäßig getraute Eheleute, in freier Liebe
fest verbunden zu leben.
Wohl ist das möglich, ist sogar, was auch die Zweifler
dagegen einwenden, tatsächlich zu finden.
Denn nicht die Jnstitutionen machen die Menschen, sondern
1) So Carpenter, Ellen Key, Jaques Mesnil, der ausdrücklich
sagt: Jch halte daran fest, daß die Verbindung des Mannes und
des Weibes die Tendenz hat, mehr und mehr eine streng mono-
gamische zu werden, und daß dies auch höchst wünschenswert ist.
Informationen zur CAB-Ansicht
Diese Ansicht bietet Ihnen die Darstellung des Textes in normalisierter Orthographie.
Diese Textvariante wird vollautomatisch erstellt und kann aufgrund dessen auch Fehler enthalten.
Alle veränderten Wortformen sind grau hinterlegt. Als fremdsprachliches Material erkannte
Textteile sind ausgegraut dargestellt.
Sie haben einen Fehler gefunden?
Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform
DTAQ melden.
Kommentar zur DTA-Ausgabe
Dieses Werk wurde im Rahmen des Moduls DTA-Erweiterungen (DTAE) digitalisiert.
Weitere Informationen …
Texte der ersten Frauenbewegung, betreut von Anna Pfundt und Thomas Gloning, JLU Gießen: Bereitstellung der Texttranskription.
(2017-11-13T13:59:15Z)
Bitte beachten Sie, dass die aktuelle Transkription (und Textauszeichnung) mittlerweile nicht mehr dem Stand zum Zeitpunkt der Übernahme des Werkes in das DTA entsprechen muss.
Anna Pfundt: Bearbeitung der digitalen Edition.
(2015-08-20T13:59:15Z)
Anna Pfundt: Konvertierung nach DTA-Basisformat.
(2015-08-06T11:00:00Z)
Weitere Informationen:
Verfahren der Texterfassung: OCR mit Nachkorrektur.
Bogensignaturen: gekennzeichnet;
Druckfehler: gekennzeichnet;
fremdsprachliches Material: keine Angabe;
Geminations-/Abkürzungsstriche: keine Angabe;
Hervorhebungen (Antiqua, Sperrschrift, Kursive etc.): wie Vorlage;
i/j in Fraktur: keine Angabe;
I/J in Fraktur: wie Vorlage;
Kolumnentitel: keine Angabe;
Kustoden: wie Vorlage;
langes s (ſ): als s transkribiert;
Normalisierungen: keine Angabe;
rundes r (ꝛ): keine Angabe;
Seitenumbrüche markiert: ja;
Silbentrennung: wie Vorlage;
u/v bzw. U/V: keine Angabe;
Vokale mit übergest. e: keine Angabe;
Vollständigkeit: vollständig erfasst;
Zeichensetzung: keine Angabe;
Zeilenumbrüche markiert: ja;
Krukenberg, Elsbeth: Die Frauenbewegung, ihre Ziele und ihre Bedeutung. Tübingen, 1905, S. 197. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/krukenberg_frauenbewegung_1905/207>, abgerufen am 20.04.2024.
Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer
Creative-Commons-Lizenz.
Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken.
Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.
Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf
diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken
dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder
nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der
Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden.
Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des
§ 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen
Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung
der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu
vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.
Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.
