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Arnold, Gottfried: Unpartheyische Kirchen- und Ketzer-Historie. Bd. 2 (T. 3/4). Frankfurt (Main), 1700.

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wie der meusch von GOtt gefallen u. wieder zu Gott gebracht werde/ etc.
[Spaltenumbruch] ist/ wegzuräumen/ oder außzutilgen/ wie ge-
schrieben stehet. Wiewol er (so er nicht blind
und lebendig tod wäre) mercken könte/ daß er
sich selbst nicht gemacht/ noch auch krafft und
macht hat sich aus der hand GOttes zu erret-
ten/ schweige zu widerstehen. Ferner/ daß er
(so kein grösserer als er wäre) frey und gantz un-
bekümmert/ in ruhe und friede leben könte oder
sich vor keinem sinn/ wind oder geist fürchten/
entsetzen und erschrecken dörffte/ sintemal das/
was erschrecket/ entsetzung/ furcht und angst
bringet/ weit grösser ist oder darüber gehet: Es
ist wahr. So nun kein anderer GOtt/ geist/
wort und leben als er wäre/ wie hätte es dann
gegen den menschen solche krafft? wie nehme
es ihn dann so gantz gefangen? Aber gewiß/
der mensch ist GOtt seinem Schöpffer nicht
allein so sehr unbekant/ sondern auch sich selb-
sten/ kan auch nicht zum erkäntnis sein selbst
kommen/ als durch GOttes erkäntnis. Gleich
wie man keine finsternis ohne licht erkennen/
kein böses ohne das gute/ noch das bittere ohne
das süsse wissen kan/ dann das eine wird aus
dem andern/ als das grosse aus dem kleinen
und das kleine aus dem grossen/ das schöne
aus dem heßlichen und das heßliche aus dem
schönen offenbahr. Dahero kommts/ daß
Joh. XV.
22.der HErr gesagt: Wäre ich nicht kom-
men/ so hätten sie keinesünde; angesehen
die sünde im licht durch die gerechtigkeit ange-
1. Joh. III.
8. 3.zeiget und auffgelöset wird/ als geschrieben ste-
het: Darzu ist erschienen der Sohn GOttes/
daß er die sünde aufflöse oder wegnehme. Dann
darinn scheinet er dem menschen/ den er am al-
lerliebsten hat/ nichts guts/ sondern eytel böses/
nemlich/ alle sünde/ tod und verdammnis zu-
zubringen/ ja abscheulich und scheußlich/ nicht
aber schön zu machen/ ist uns auch selbst darinn
rechtmässig vorgegangen nach der Schrifft/
und der allerverachteste und heßlichste in der
schuld/ abscheulichkeit und kranckheit worden/
so daß man das angesicht vor ihm verborgen.
Was sollen und müssen dann nun wir seyn/ die
dessen allen selbst schuldig sind/ da der HERR
solches alles nur umb und vor uns gelitten und
gedultiglich außgestanden hat?

Es möchte aber jemand dencken oder sagen:
Hat der HErr vor- und umb uns gelitten/ war-
um sollen wirs dann auch entgelten und erfah-
ren? Antwort: Der HErr hat (es ist wahr)
uns an sich gezogen zu seinen lieblingen/ damit
er uns/ wie der mann sein weib/ der Herr seinen
knecht/ der meister seinen schüler/ der artzt seinen
patienten/ der verkauffer seinen kauffer haben
wolte/ der so freundlich mit ihm/ als er mit ihr
seye: Womit diß gesagt wird/ daß wir von ihm
allein krafft und leben empfangen und geniessen
müssen/ wie der leib vom haupte und das weib
von ihrem mann/ welches nicht unterbleiben
kan/ weil sie ein leib/ hertz/ sinn und gemüthe mit
1. Joh. IV.
17.ihm ist. Aber gleich wie er in der welt ist/ so
müssen wir auch seyn/ nemlich/ schändlich/ ver-
acht oder herrlich/ kranck oder starck/ arm oder
reich/ sündlich oder gerecht/ scheußlich oder
schön/ hoch oder niedrig/ traurig oder frölich/
als außkehrich außgefeget/ oder als das köstlich-
ste angenommen/ dann wie er ist/ (sage ich) müs-
sen wir auch seyn. Muste er leiden/ dulten/ alle
untugend überhören/ und ist unter die übelthä-
ter gerechnet/ so müssen wir auch mit ihm lei-
[Spaltenumbruch] den/ dulten/ und über alle dinge kommen/ und
gerne als gottlose geachtet und unter sie gezehlet
seyn/ nicht allein zu der zeit/ wann wir schuldig/
sondern auch unschuldig sind. Und diß kan
nicht anders seyn noch aussen bleiben/ so wir an-
ders dem lamme nachfolgen und nicht besser
dann unser HErr seyn wollen/ sehet/ es fehlet
nicht. Wo die weißheit/ warheit und gerech-
tigkeit verachtet/ verworffen und verunehret
wird/ da ist auch der weise/ der warhafftige und
gerechte nicht angenehm oder willkommen/ wo
man das gute hasset/ da liebet man das gute
nicht/ verwirfft man das haupt/ so liebet man
auch die glieder nicht. Ein exempel kan man
sehen an Herren und Fürsten/ die einander feind
sind/ wie sie ihre feindschafft an des andern land
und leuten beweisen und ihre unterthanen ver-
derben/ dahero das sprüchwort kommen ist:
Wann Herren und Fürsten sich rauffen/ müs-
sen die unterthanen die haare darzu geben/ die
nemlich/ sage ich/ ihren getreuen Herren getreu
sind; fallen sie ab/ so sind sie huren und buben/
meineydige/ schelmen und bösewichter zu schel-
ten. Also erkennet man aus der versuchung/
welches die rechten weiber und getreue unter-
thanen sind. Also wirds auch hierin in GOt-
tes sachen kund und offenbahr/ wer oder welche
sein volck und kinder oder der leib CHristi ist/
dann an der treue und standhafftigkeit kan
mans mercken/ es fehlet nicht umb ein haar.
Jch rede nicht von denen/ die nur den namen
tragen/ sondern von denen/ die es in der
warheit und in der that sind/ da etliche zu-
vor/ etliche hernach offenbahr werden/ vor-Viel
mächtige
sassen auf
dem
thron/ a-
ber der
unver-
muthete
truge die
kron.
Syr. XI.
5.
nemlich und besonders in ihrem bekäntnis.
Dann die recht eins sind/ die reden von her-
tzen vor einander/ verschonen/ lieben und gefal-
len einander/ welches so gewiß ist/ daß es un-
müglich außbleiben könne/ nach dem warhaff-
tigen urtheil in der ewigkeit.

Das 5. Capitel.

Wer nun mit der warheit einig ist/ die ge-
rechtigkeit liebet/ GOttes wort/ geist und le-
ben anhanget/ nemlich von GOtt warhafftig
gebohren ist/ der wird der lügen von hertzen zu-
wieder seyn/ die ungerechtigkeit hassen/ das gu-
te erwehlen und das böse verwerffen/ nicht al-
lein in einem andern/ sondern vornemlich in sich
selber. Darum muß der mensch sich selbst/ jaMatth.
V. 44.
Luc. VI.
27.
sich selbst prüffen und fühlen/ ober könne die
bösen vertragen/ gutes thun/ der ihm böses
thut/ und lieben/ der ihn hasset/ wie von dem
munde der warheit gelehret wird/ daran ein je-
der erkennen wird/ ob er seines Herren feinde
zuwider seye/ oder nicht/ ob er ihn liebe oder
hasse mit vollem haß/ als geschrieben stehet.
Liebet er ihn in seinem freundlichen schein/ dasPsalm.
XXXIX. 5.
ist/ nimmt er von ihm etwas gefälliges an wider
seinen Herrn/ so billiget er seinen willen an ihm/
und wird eins mit ihm/ wird er eins mit ihm/
so wird er uneins mit seinem Herrn/ wie mensch-
licher weise von einem weibe/ die einen mann
oder Herrn hat/ figürlich zu sagen ist/ wel-
che/ so ein anderer mann ihrer begehret/ sie
zu sich zu ziehen/ und das hertze mit gaben/
geschencken und allerley freundlichkeit zu steh-
len/ und sie mit demselben eins wird (welches
geschicht/ wann sie das von ihme willig und

freund-
A. K. H. Vierter Theil. R r 2

wie der meuſch von GOtt gefallen u. wieder zu Gott gebracht werde/ ꝛc.
[Spaltenumbruch] iſt/ wegzuraͤumen/ oder außzutilgen/ wie ge-
ſchrieben ſtehet. Wiewol er (ſo er nicht blind
und lebendig tod waͤre) mercken koͤnte/ daß er
ſich ſelbſt nicht gemacht/ noch auch krafft und
macht hat ſich aus der hand GOttes zu erret-
ten/ ſchweige zu widerſtehen. Ferner/ daß er
(ſo kein groͤſſerer als er waͤre) frey und gantz un-
bekuͤmmert/ in ruhe und friede leben koͤnte oder
ſich vor keinem ſinn/ wind oder geiſt fuͤrchten/
entſetzen und erſchrecken doͤrffte/ ſintemal das/
was erſchrecket/ entſetzung/ furcht und angſt
bringet/ weit groͤſſer iſt oder daruͤber gehet: Es
iſt wahr. So nun kein anderer GOtt/ geiſt/
wort und leben als er waͤre/ wie haͤtte es dann
gegen den menſchen ſolche krafft? wie nehme
es ihn dann ſo gantz gefangen? Aber gewiß/
der menſch iſt GOtt ſeinem Schoͤpffer nicht
allein ſo ſehr unbekant/ ſondern auch ſich ſelb-
ſten/ kan auch nicht zum erkaͤntnis ſein ſelbſt
kommen/ als durch GOttes erkaͤntnis. Gleich
wie man keine finſternis ohne licht erkennen/
kein boͤſes ohne das gute/ noch das bittere ohne
das ſuͤſſe wiſſen kan/ dann das eine wird aus
dem andern/ als das groſſe aus dem kleinen
und das kleine aus dem groſſen/ das ſchoͤne
aus dem heßlichen und das heßliche aus dem
ſchoͤnen offenbahr. Dahero kommts/ daß
Joh. XV.
22.der HErr geſagt: Waͤre ich nicht kom-
men/ ſo haͤtten ſie keineſuͤnde; angeſehen
die ſuͤnde im licht durch die gerechtigkeit ange-
1. Joh. III.
8. 3.zeiget und auffgeloͤſet wird/ als geſchrieben ſte-
het: Darzu iſt erſchienen der Sohn GOttes/
daß er die ſuͤnde auffloͤſe oder wegnehme. Dann
darinn ſcheinet er dem menſchen/ den er am al-
lerliebſten hat/ nichts guts/ ſondern eytel boͤſes/
nemlich/ alle ſuͤnde/ tod und verdammnis zu-
zubringen/ ja abſcheulich und ſcheußlich/ nicht
aber ſchoͤn zu machen/ iſt uns auch ſelbſt darinn
rechtmaͤſſig vorgegangen nach der Schrifft/
und der allerverachteſte und heßlichſte in der
ſchuld/ abſcheulichkeit und kranckheit worden/
ſo daß man das angeſicht vor ihm verborgen.
Was ſollen und muͤſſen dann nun wir ſeyn/ die
deſſen allen ſelbſt ſchuldig ſind/ da der HERR
ſolches alles nur umb und vor uns gelitten und
gedultiglich außgeſtanden hat?

Es moͤchte aber jemand dencken oder ſagen:
Hat der HErr vor- und umb uns gelitten/ war-
um ſollen wirs dann auch entgelten und erfah-
ren? Antwort: Der HErr hat (es iſt wahr)
uns an ſich gezogen zu ſeinen lieblingen/ damit
er uns/ wie der mann ſein weib/ der Herr ſeinen
knecht/ der meiſter ſeinen ſchuͤler/ der artzt ſeinen
patienten/ der verkauffer ſeinen kauffer haben
wolte/ der ſo freundlich mit ihm/ als er mit ihr
ſeye: Womit diß geſagt wird/ daß wir von ihm
allein krafft und leben empfangen und genieſſen
muͤſſen/ wie der leib vom haupte und das weib
von ihrem mann/ welches nicht unterbleiben
kan/ weil ſie ein leib/ hertz/ ſinn und gemuͤthe mit
1. Joh. IV.
17.ihm iſt. Aber gleich wie er in der welt iſt/ ſo
muͤſſen wir auch ſeyn/ nemlich/ ſchaͤndlich/ ver-
acht oder herrlich/ kranck oder ſtarck/ arm oder
reich/ ſuͤndlich oder gerecht/ ſcheußlich oder
ſchoͤn/ hoch oder niedrig/ traurig oder froͤlich/
als außkehrich außgefeget/ oder als das koͤſtlich-
ſte angenommen/ dann wie er iſt/ (ſage ich) muͤſ-
ſen wir auch ſeyn. Muſte er leiden/ dulten/ alle
untugend uͤberhoͤren/ und iſt unter die uͤbelthaͤ-
ter gerechnet/ ſo muͤſſen wir auch mit ihm lei-
[Spaltenumbruch] den/ dulten/ und uͤber alle dinge kommen/ und
gerne als gottloſe geachtet und unter ſie gezehlet
ſeyn/ nicht allein zu der zeit/ wann wir ſchuldig/
ſondern auch unſchuldig ſind. Und diß kan
nicht anders ſeyn noch auſſen bleiben/ ſo wir an-
ders dem lamme nachfolgen und nicht beſſer
dann unſer HErr ſeyn wollen/ ſehet/ es fehlet
nicht. Wo die weißheit/ warheit und gerech-
tigkeit verachtet/ verworffen und verunehret
wird/ da iſt auch der weiſe/ der warhafftige und
gerechte nicht angenehm oder willkommen/ wo
man das gute haſſet/ da liebet man das gute
nicht/ verwirfft man das haupt/ ſo liebet man
auch die glieder nicht. Ein exempel kan man
ſehen an Herren und Fuͤrſten/ die einander feind
ſind/ wie ſie ihre feindſchafft an des andern land
und leuten beweiſen und ihre unterthanen ver-
derben/ dahero das ſpruͤchwort kommen iſt:
Wann Herren und Fuͤrſten ſich rauffen/ muͤſ-
ſen die unterthanen die haare darzu geben/ die
nemlich/ ſage ich/ ihren getreuen Herren getreu
ſind; fallen ſie ab/ ſo ſind ſie huren und buben/
meineydige/ ſchelmen und boͤſewichter zu ſchel-
ten. Alſo erkennet man aus der verſuchung/
welches die rechten weiber und getreue unter-
thanen ſind. Alſo wirds auch hierin in GOt-
tes ſachen kund und offenbahr/ wer oder welche
ſein volck und kinder oder der leib CHriſti iſt/
dann an der treue und ſtandhafftigkeit kan
mans mercken/ es fehlet nicht umb ein haar.
Jch rede nicht von denen/ die nur den namen
tragen/ ſondern von denen/ die es in der
warheit und in der that ſind/ da etliche zu-
vor/ etliche hernach offenbahr werden/ vor-Viel
maͤchtige
ſaſſen auf
dem
thron/ a-
ber der
unver-
muthete
truge die
kron.
Syr. XI.
5.
nemlich und beſonders in ihrem bekaͤntnis.
Dann die recht eins ſind/ die reden von her-
tzen vor einander/ verſchonen/ lieben und gefal-
len einander/ welches ſo gewiß iſt/ daß es un-
muͤglich außbleiben koͤnne/ nach dem warhaff-
tigen urtheil in der ewigkeit.

Das 5. Capitel.

Wer nun mit der warheit einig iſt/ die ge-
rechtigkeit liebet/ GOttes wort/ geiſt und le-
ben anhanget/ nemlich von GOtt warhafftig
gebohren iſt/ der wird der luͤgen von hertzen zu-
wieder ſeyn/ die ungerechtigkeit haſſen/ das gu-
te erwehlen und das boͤſe verwerffen/ nicht al-
lein in einem andern/ ſondern vornemlich in ſich
ſelber. Darum muß der menſch ſich ſelbſt/ jaMatth.
V. 44.
Luc. VI.
27.
ſich ſelbſt pruͤffen und fuͤhlen/ ober koͤnne die
boͤſen vertragen/ gutes thun/ der ihm boͤſes
thut/ und lieben/ der ihn haſſet/ wie von dem
munde der warheit gelehret wird/ daran ein je-
der erkennen wird/ ob er ſeines Herren feinde
zuwider ſeye/ oder nicht/ ob er ihn liebe oder
haſſe mit vollem haß/ als geſchrieben ſtehet.
Liebet er ihn in ſeinem freundlichen ſchein/ dasPſalm.
XXXIX. 5.
iſt/ nim̃t er von ihm etwas gefaͤlliges an wider
ſeinen Herrn/ ſo billiget er ſeinen willen an ihm/
und wird eins mit ihm/ wird er eins mit ihm/
ſo wird er uneins mit ſeinem Herrn/ wie menſch-
licher weiſe von einem weibe/ die einen mann
oder Herrn hat/ figuͤrlich zu ſagen iſt/ wel-
che/ ſo ein anderer mann ihrer begehret/ ſie
zu ſich zu ziehen/ und das hertze mit gaben/
geſchencken und allerley freundlichkeit zu ſteh-
len/ und ſie mit demſelben eins wird (welches
geſchicht/ wann ſie das von ihme willig und

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A. K. H. Vierter Theil. R r 2
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[315/0611] wie der meuſch von GOtt gefallen u. wieder zu Gott gebracht werde/ ꝛc. iſt/ wegzuraͤumen/ oder außzutilgen/ wie ge- ſchrieben ſtehet. Wiewol er (ſo er nicht blind und lebendig tod waͤre) mercken koͤnte/ daß er ſich ſelbſt nicht gemacht/ noch auch krafft und macht hat ſich aus der hand GOttes zu erret- ten/ ſchweige zu widerſtehen. Ferner/ daß er (ſo kein groͤſſerer als er waͤre) frey und gantz un- bekuͤmmert/ in ruhe und friede leben koͤnte oder ſich vor keinem ſinn/ wind oder geiſt fuͤrchten/ entſetzen und erſchrecken doͤrffte/ ſintemal das/ was erſchrecket/ entſetzung/ furcht und angſt bringet/ weit groͤſſer iſt oder daruͤber gehet: Es iſt wahr. So nun kein anderer GOtt/ geiſt/ wort und leben als er waͤre/ wie haͤtte es dann gegen den menſchen ſolche krafft? wie nehme es ihn dann ſo gantz gefangen? Aber gewiß/ der menſch iſt GOtt ſeinem Schoͤpffer nicht allein ſo ſehr unbekant/ ſondern auch ſich ſelb- ſten/ kan auch nicht zum erkaͤntnis ſein ſelbſt kommen/ als durch GOttes erkaͤntnis. Gleich wie man keine finſternis ohne licht erkennen/ kein boͤſes ohne das gute/ noch das bittere ohne das ſuͤſſe wiſſen kan/ dann das eine wird aus dem andern/ als das groſſe aus dem kleinen und das kleine aus dem groſſen/ das ſchoͤne aus dem heßlichen und das heßliche aus dem ſchoͤnen offenbahr. Dahero kommts/ daß der HErr geſagt: Waͤre ich nicht kom- men/ ſo haͤtten ſie keineſuͤnde; angeſehen die ſuͤnde im licht durch die gerechtigkeit ange- zeiget und auffgeloͤſet wird/ als geſchrieben ſte- het: Darzu iſt erſchienen der Sohn GOttes/ daß er die ſuͤnde auffloͤſe oder wegnehme. Dann darinn ſcheinet er dem menſchen/ den er am al- lerliebſten hat/ nichts guts/ ſondern eytel boͤſes/ nemlich/ alle ſuͤnde/ tod und verdammnis zu- zubringen/ ja abſcheulich und ſcheußlich/ nicht aber ſchoͤn zu machen/ iſt uns auch ſelbſt darinn rechtmaͤſſig vorgegangen nach der Schrifft/ und der allerverachteſte und heßlichſte in der ſchuld/ abſcheulichkeit und kranckheit worden/ ſo daß man das angeſicht vor ihm verborgen. Was ſollen und muͤſſen dann nun wir ſeyn/ die deſſen allen ſelbſt ſchuldig ſind/ da der HERR ſolches alles nur umb und vor uns gelitten und gedultiglich außgeſtanden hat? Joh. XV. 22. 1. Joh. III. 8. 3. Es moͤchte aber jemand dencken oder ſagen: Hat der HErr vor- und umb uns gelitten/ war- um ſollen wirs dann auch entgelten und erfah- ren? Antwort: Der HErr hat (es iſt wahr) uns an ſich gezogen zu ſeinen lieblingen/ damit er uns/ wie der mann ſein weib/ der Herr ſeinen knecht/ der meiſter ſeinen ſchuͤler/ der artzt ſeinen patienten/ der verkauffer ſeinen kauffer haben wolte/ der ſo freundlich mit ihm/ als er mit ihr ſeye: Womit diß geſagt wird/ daß wir von ihm allein krafft und leben empfangen und genieſſen muͤſſen/ wie der leib vom haupte und das weib von ihrem mann/ welches nicht unterbleiben kan/ weil ſie ein leib/ hertz/ ſinn und gemuͤthe mit ihm iſt. Aber gleich wie er in der welt iſt/ ſo muͤſſen wir auch ſeyn/ nemlich/ ſchaͤndlich/ ver- acht oder herrlich/ kranck oder ſtarck/ arm oder reich/ ſuͤndlich oder gerecht/ ſcheußlich oder ſchoͤn/ hoch oder niedrig/ traurig oder froͤlich/ als außkehrich außgefeget/ oder als das koͤſtlich- ſte angenommen/ dann wie er iſt/ (ſage ich) muͤſ- ſen wir auch ſeyn. Muſte er leiden/ dulten/ alle untugend uͤberhoͤren/ und iſt unter die uͤbelthaͤ- ter gerechnet/ ſo muͤſſen wir auch mit ihm lei- den/ dulten/ und uͤber alle dinge kommen/ und gerne als gottloſe geachtet und unter ſie gezehlet ſeyn/ nicht allein zu der zeit/ wann wir ſchuldig/ ſondern auch unſchuldig ſind. Und diß kan nicht anders ſeyn noch auſſen bleiben/ ſo wir an- ders dem lamme nachfolgen und nicht beſſer dann unſer HErr ſeyn wollen/ ſehet/ es fehlet nicht. Wo die weißheit/ warheit und gerech- tigkeit verachtet/ verworffen und verunehret wird/ da iſt auch der weiſe/ der warhafftige und gerechte nicht angenehm oder willkommen/ wo man das gute haſſet/ da liebet man das gute nicht/ verwirfft man das haupt/ ſo liebet man auch die glieder nicht. Ein exempel kan man ſehen an Herren und Fuͤrſten/ die einander feind ſind/ wie ſie ihre feindſchafft an des andern land und leuten beweiſen und ihre unterthanen ver- derben/ dahero das ſpruͤchwort kommen iſt: Wann Herren und Fuͤrſten ſich rauffen/ muͤſ- ſen die unterthanen die haare darzu geben/ die nemlich/ ſage ich/ ihren getreuen Herren getreu ſind; fallen ſie ab/ ſo ſind ſie huren und buben/ meineydige/ ſchelmen und boͤſewichter zu ſchel- ten. Alſo erkennet man aus der verſuchung/ welches die rechten weiber und getreue unter- thanen ſind. Alſo wirds auch hierin in GOt- tes ſachen kund und offenbahr/ wer oder welche ſein volck und kinder oder der leib CHriſti iſt/ dann an der treue und ſtandhafftigkeit kan mans mercken/ es fehlet nicht umb ein haar. Jch rede nicht von denen/ die nur den namen tragen/ ſondern von denen/ die es in der warheit und in der that ſind/ da etliche zu- vor/ etliche hernach offenbahr werden/ vor- nemlich und beſonders in ihrem bekaͤntnis. Dann die recht eins ſind/ die reden von her- tzen vor einander/ verſchonen/ lieben und gefal- len einander/ welches ſo gewiß iſt/ daß es un- muͤglich außbleiben koͤnne/ nach dem warhaff- tigen urtheil in der ewigkeit. 1. Joh. IV. 17. Viel maͤchtige ſaſſen auf dem thron/ a- ber der unver- muthete truge die kron. Syr. XI. 5. Das 5. Capitel. Wer nun mit der warheit einig iſt/ die ge- rechtigkeit liebet/ GOttes wort/ geiſt und le- ben anhanget/ nemlich von GOtt warhafftig gebohren iſt/ der wird der luͤgen von hertzen zu- wieder ſeyn/ die ungerechtigkeit haſſen/ das gu- te erwehlen und das boͤſe verwerffen/ nicht al- lein in einem andern/ ſondern vornemlich in ſich ſelber. Darum muß der menſch ſich ſelbſt/ ja ſich ſelbſt pruͤffen und fuͤhlen/ ober koͤnne die boͤſen vertragen/ gutes thun/ der ihm boͤſes thut/ und lieben/ der ihn haſſet/ wie von dem munde der warheit gelehret wird/ daran ein je- der erkennen wird/ ob er ſeines Herren feinde zuwider ſeye/ oder nicht/ ob er ihn liebe oder haſſe mit vollem haß/ als geſchrieben ſtehet. Liebet er ihn in ſeinem freundlichen ſchein/ das iſt/ nim̃t er von ihm etwas gefaͤlliges an wider ſeinen Herrn/ ſo billiget er ſeinen willen an ihm/ und wird eins mit ihm/ wird er eins mit ihm/ ſo wird er uneins mit ſeinem Herrn/ wie menſch- licher weiſe von einem weibe/ die einen mann oder Herrn hat/ figuͤrlich zu ſagen iſt/ wel- che/ ſo ein anderer mann ihrer begehret/ ſie zu ſich zu ziehen/ und das hertze mit gaben/ geſchencken und allerley freundlichkeit zu ſteh- len/ und ſie mit demſelben eins wird (welches geſchicht/ wann ſie das von ihme willig und freund- Matth. V. 44. Luc. VI. 27. Pſalm. XXXIX. 5. A. K. H. Vierter Theil. R r 2

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Zitationshilfe: Arnold, Gottfried: Unpartheyische Kirchen- und Ketzer-Historie. Bd. 2 (T. 3/4). Frankfurt (Main), 1700, S. 315. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/arnold_ketzerhistorie02_1700/611>, abgerufen am 27.04.2024.