Feuerbach, Ludwig: Das Wesen des Christentums. Leipzig, 1841.

Bild:

<< vorherige Seite

nächste Seite >>

Menschlichkeit sind von Gott nicht ausgeschlossen; Menschliches
ist Gott nicht unbekannt, nicht ferne. Es ist daher auch hier
nicht mehr im Wesen Gottes als in der Erscheinung. In
der Incarnation gesteht die Religion nur ein, was sie au-
ßerdem nicht Wort haben will, daß Gott ein durchaus mensch-
liches Wesen ist. Die Incarnation, das Geheimniß des Gott-
menschen, ist daher keine mysteriöse Composition von Ge-
gensätzen, kein synthetisches Factum, wofür es der specu-
lativen Religionsphilosophie gilt, weil sie eine besondere Freude
am Widerspruch hat; sie ist ein analytisches Factum -- ein
menschliches Wort mit menschlichem Sinne. Wäre ein Wi-
derspruch vorhanden, so läge dieser schon vor und außer der
Incarnation; der Widerspruch läge schon in der Verbindung
der Vorsehung, der Liebe mit der Gottheit; denn ist
diese eine wirkliche, so ist sie keine von unsrer Liebe we-
sentlich unterschiedene -- es sind nur die Schranken zu be-
seitigen -- und so ist die Incarnation nur der kräftigste, in-
tensivste, offenherzigste Ausdruck dieser Vorsehung, dieser Liebe.
Die Liebe weiß ihren Gegenstand nicht mehr zu beglücken, als
daß sie ihn mit ihrer persönlichen Gegenwart erfreut, daß sie
sich sehen läßt. Den unsichtbaren Wohlthäter von Angesicht
zu Angesicht zu schauen, ist das heißeste Verlangen der Liebe.
Seligkeit liegt im bloßen Anblick des Geliebten. Der Blick ist
die Gewißheit der Liebe. Und die Incarnation soll nichts sein,
nichts bedeuten, nichts wirken als die zweifellose Gewiß-
heit an der Liebe Gottes zum Menschen. Die Liebe bleibt,
aber die Incarnation auf der Erde geht vorüber; die Erschei-
nung war eine zeitlich und räumlich beschränkte, Wenigen zu-
gängliche; aber das Wesen der Erscheinung ist ewig und all-
gemein. Wir sollen noch glauben an die Erscheinung, aber

Menſchlichkeit ſind von Gott nicht ausgeſchloſſen; Menſchliches
iſt Gott nicht unbekannt, nicht ferne. Es iſt daher auch hier
nicht mehr im Weſen Gottes als in der Erſcheinung. In
der Incarnation geſteht die Religion nur ein, was ſie au-
ßerdem nicht Wort haben will, daß Gott ein durchaus menſch-
liches Weſen iſt. Die Incarnation, das Geheimniß des Gott-
menſchen, iſt daher keine myſteriöſe Compoſition von Ge-
genſätzen, kein ſynthetiſches Factum, wofür es der ſpecu-
lativen Religionsphiloſophie gilt, weil ſie eine beſondere Freude
am Widerſpruch hat; ſie iſt ein analytiſches Factum — ein
menſchliches Wort mit menſchlichem Sinne. Wäre ein Wi-
derſpruch vorhanden, ſo läge dieſer ſchon vor und außer der
Incarnation; der Widerſpruch läge ſchon in der Verbindung
der Vorſehung, der Liebe mit der Gottheit; denn iſt
dieſe eine wirkliche, ſo iſt ſie keine von unſrer Liebe we-
ſentlich unterſchiedene — es ſind nur die Schranken zu be-
ſeitigen — und ſo iſt die Incarnation nur der kräftigſte, in-
tenſivſte, offenherzigſte Ausdruck dieſer Vorſehung, dieſer Liebe.
Die Liebe weiß ihren Gegenſtand nicht mehr zu beglücken, als
daß ſie ihn mit ihrer perſönlichen Gegenwart erfreut, daß ſie
ſich ſehen läßt. Den unſichtbaren Wohlthäter von Angeſicht
zu Angeſicht zu ſchauen, iſt das heißeſte Verlangen der Liebe.
Seligkeit liegt im bloßen Anblick des Geliebten. Der Blick iſt
die Gewißheit der Liebe. Und die Incarnation ſoll nichts ſein,
nichts bedeuten, nichts wirken als die zweifelloſe Gewiß-
heit an der Liebe Gottes zum Menſchen. Die Liebe bleibt,
aber die Incarnation auf der Erde geht vorüber; die Erſchei-
nung war eine zeitlich und räumlich beſchränkte, Wenigen zu-
gängliche; aber das Weſen der Erſcheinung iſt ewig und all-
gemein. Wir ſollen noch glauben an die Erſcheinung, aber

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <p><pb facs="#f0076" n="58"/>
Men&#x017F;chlichkeit &#x017F;ind von Gott nicht ausge&#x017F;chlo&#x017F;&#x017F;en; Men&#x017F;chliches<lb/>
i&#x017F;t Gott nicht unbekannt, nicht ferne. Es i&#x017F;t daher auch hier<lb/>
nicht <hi rendition="#g">mehr</hi> im <hi rendition="#g">We&#x017F;en</hi> Gottes als in der <hi rendition="#g">Er&#x017F;cheinung</hi>. In<lb/>
der Incarnation <hi rendition="#g">ge&#x017F;teht</hi> die Religion nur <hi rendition="#g">ein</hi>, was &#x017F;ie au-<lb/>
ßerdem nicht Wort haben will, daß Gott ein durchaus men&#x017F;ch-<lb/>
liches We&#x017F;en i&#x017F;t. Die Incarnation, das Geheimniß des Gott-<lb/>
men&#x017F;chen, i&#x017F;t daher keine <hi rendition="#g">my&#x017F;teriö&#x017F;e Compo&#x017F;ition von Ge-<lb/>
gen&#x017F;ätzen</hi>, kein <hi rendition="#g">&#x017F;yntheti&#x017F;ches</hi> Factum, wofür es der &#x017F;pecu-<lb/>
lativen Religionsphilo&#x017F;ophie gilt, weil &#x017F;ie eine be&#x017F;ondere Freude<lb/>
am Wider&#x017F;pruch hat; &#x017F;ie i&#x017F;t ein <hi rendition="#g">analyti&#x017F;ches</hi> Factum &#x2014; ein<lb/>
men&#x017F;chliches Wort mit men&#x017F;chlichem Sinne. Wäre ein Wi-<lb/>
der&#x017F;pruch vorhanden, &#x017F;o läge die&#x017F;er &#x017F;chon <hi rendition="#g">vor</hi> und <hi rendition="#g">außer</hi> der<lb/>
Incarnation; der Wider&#x017F;pruch läge &#x017F;chon in der Verbindung<lb/>
der <hi rendition="#g">Vor&#x017F;ehung</hi>, der <hi rendition="#g">Liebe</hi> mit der <hi rendition="#g">Gottheit</hi>; denn i&#x017F;t<lb/>
die&#x017F;e eine wirkliche, &#x017F;o i&#x017F;t &#x017F;ie keine von un&#x017F;rer Liebe we-<lb/>
&#x017F;entlich unter&#x017F;chiedene &#x2014; es &#x017F;ind nur die Schranken zu be-<lb/>
&#x017F;eitigen &#x2014; und &#x017F;o i&#x017F;t die Incarnation nur der kräftig&#x017F;te, in-<lb/>
ten&#x017F;iv&#x017F;te, offenherzig&#x017F;te Ausdruck die&#x017F;er Vor&#x017F;ehung, die&#x017F;er Liebe.<lb/>
Die Liebe weiß ihren Gegen&#x017F;tand nicht mehr zu beglücken, als<lb/>
daß &#x017F;ie ihn mit ihrer per&#x017F;önlichen Gegenwart erfreut, daß &#x017F;ie<lb/>
&#x017F;ich <hi rendition="#g">&#x017F;ehen</hi> läßt. Den un&#x017F;ichtbaren Wohlthäter von Ange&#x017F;icht<lb/>
zu Ange&#x017F;icht zu &#x017F;chauen, i&#x017F;t das heiße&#x017F;te Verlangen der Liebe.<lb/>
Seligkeit liegt im bloßen Anblick des Geliebten. Der Blick i&#x017F;t<lb/>
die Gewißheit der Liebe. Und die Incarnation &#x017F;oll nichts &#x017F;ein,<lb/>
nichts bedeuten, nichts wirken als die <hi rendition="#g">zweifello&#x017F;e Gewiß-<lb/>
heit</hi> an der Liebe Gottes zum Men&#x017F;chen. Die Liebe bleibt,<lb/>
aber die Incarnation auf der Erde geht vorüber; die Er&#x017F;chei-<lb/>
nung war eine zeitlich und räumlich be&#x017F;chränkte, Wenigen zu-<lb/>
gängliche; aber das We&#x017F;en der Er&#x017F;cheinung i&#x017F;t ewig und all-<lb/>
gemein. Wir &#x017F;ollen noch glauben an die Er&#x017F;cheinung, aber<lb/></p>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>

[58/0076] Menſchlichkeit ſind von Gott nicht ausgeſchloſſen; Menſchliches iſt Gott nicht unbekannt, nicht ferne. Es iſt daher auch hier nicht mehr im Weſen Gottes als in der Erſcheinung. In der Incarnation geſteht die Religion nur ein, was ſie au- ßerdem nicht Wort haben will, daß Gott ein durchaus menſch- liches Weſen iſt. Die Incarnation, das Geheimniß des Gott- menſchen, iſt daher keine myſteriöſe Compoſition von Ge- genſätzen, kein ſynthetiſches Factum, wofür es der ſpecu- lativen Religionsphiloſophie gilt, weil ſie eine beſondere Freude am Widerſpruch hat; ſie iſt ein analytiſches Factum — ein menſchliches Wort mit menſchlichem Sinne. Wäre ein Wi- derſpruch vorhanden, ſo läge dieſer ſchon vor und außer der Incarnation; der Widerſpruch läge ſchon in der Verbindung der Vorſehung, der Liebe mit der Gottheit; denn iſt dieſe eine wirkliche, ſo iſt ſie keine von unſrer Liebe we- ſentlich unterſchiedene — es ſind nur die Schranken zu be- ſeitigen — und ſo iſt die Incarnation nur der kräftigſte, in- tenſivſte, offenherzigſte Ausdruck dieſer Vorſehung, dieſer Liebe. Die Liebe weiß ihren Gegenſtand nicht mehr zu beglücken, als daß ſie ihn mit ihrer perſönlichen Gegenwart erfreut, daß ſie ſich ſehen läßt. Den unſichtbaren Wohlthäter von Angeſicht zu Angeſicht zu ſchauen, iſt das heißeſte Verlangen der Liebe. Seligkeit liegt im bloßen Anblick des Geliebten. Der Blick iſt die Gewißheit der Liebe. Und die Incarnation ſoll nichts ſein, nichts bedeuten, nichts wirken als die zweifelloſe Gewiß- heit an der Liebe Gottes zum Menſchen. Die Liebe bleibt, aber die Incarnation auf der Erde geht vorüber; die Erſchei- nung war eine zeitlich und räumlich beſchränkte, Wenigen zu- gängliche; aber das Weſen der Erſcheinung iſt ewig und all- gemein. Wir ſollen noch glauben an die Erſcheinung, aber

Suche im Werk

Informationen zum Werk

Titeldaten
Verfügbarkeit Text (TEI-XML-, HTML-, TCF-, E-Book-Fassung): CC BY-SA 4.0.
Nutzungsbedingungen

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
TCF (tokenisiert, serialisiert, lemmatisiert, normalisiert)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ^?

Language Resource Switchboard^?

Resource/URL übermitteln

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien im Double-Keying-Verfahren von Nicht-Muttersprachlern erfasst und in XML/TEI P5 nach DTA-Basisformat kodiert.

Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk:	https://www.deutschestextarchiv.de/feuerbach_christentum_1841
URL zu dieser Seite:	https://www.deutschestextarchiv.de/feuerbach_christentum_1841/76
Zitationshilfe:	Feuerbach, Ludwig: Das Wesen des Christentums. Leipzig, 1841, S. 58. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/feuerbach_christentum_1841/76>, abgerufen am 26.04.2024.

Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer Creative-Commons-Lizenz. Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken. Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.

Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden. Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des § 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.

2007–2024 Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften. Kontakt: redaktion(at)deutschestextarchiv.de.

Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.