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Ranke, Leopold von: Deutsche Geschichte im Zeitalter der Reformation. Bd. 3. Berlin, 1840.

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Fünftes Buch. Achtes Capitel.

Es ist dieß die Augsburgische Confession und ihr Ur-
sprung folgender.

Unmittelbar nach Empfang des kaiserlichen Ausschrei-
bens hatte man in Sachsen für gut gehalten, die Meinung,
"auf welcher man bisher gestanden und auf welcher man
verharre," in der regelmäßigen Form einer Schrift zusam-
menzustellen. 1

So hatte man sich einst zu jener Nationalversammlung
im J. 1524 von allen Seiten vorbereitet; etwas Aehnliches
geschah auch in diesem Augenblick wieder auf der entgegen-
gesetzten Seite, z. B. in Ingolstadt. 2

In Wittenberg legte man nun in Hinsicht der Lehre
jene schwabacher Artikel zu Grunde, in denen sich die Tren-
nung der lutherischen von den oberländischen Theologen aus-
gesprochen. Es ist sehr merkwürdig, daß bei Abfassung
der Confession das Gefühl einer Absonderung von den Na-
heverwandten wenigstens nicht minder lebhaft war, als das
Bewußtseyn des ursprünglichen Gegensatzes, welcher die
große Bewegung hervorgebracht hatte. Die Absonderung
erschien um so stärker, da indeß Zwingli und die Seinen
von einigen Zugeständnissen, die sie in Marburg gemacht,
und die von der marburger Uebereinkunft in die schwaba-
cher Artikel übergegangen, wieder zurückgetreten waren.

Diese schwabacher Artikel überarbeitete nun Melanch-
thon mit dem Geiste der Gründlichkeit und Ordnung, der
ihm eigen war, und in der unläugbaren Absicht möglichster
Näherung an den katholischen Lehrbegriff. Die Erläuterun-
gen über die Lehre vom freien Willen und vom Glauben,

1 So faßte zuerst Kanzler Brück den Gedanken, wie sein
"Zeddel" ausweist; bei Förstemann I, 39.
2 19. Februar 1530. Auszug bei Winter I, 270.
Fuͤnftes Buch. Achtes Capitel.

Es iſt dieß die Augsburgiſche Confeſſion und ihr Ur-
ſprung folgender.

Unmittelbar nach Empfang des kaiſerlichen Ausſchrei-
bens hatte man in Sachſen für gut gehalten, die Meinung,
„auf welcher man bisher geſtanden und auf welcher man
verharre,“ in der regelmäßigen Form einer Schrift zuſam-
menzuſtellen. 1

So hatte man ſich einſt zu jener Nationalverſammlung
im J. 1524 von allen Seiten vorbereitet; etwas Aehnliches
geſchah auch in dieſem Augenblick wieder auf der entgegen-
geſetzten Seite, z. B. in Ingolſtadt. 2

In Wittenberg legte man nun in Hinſicht der Lehre
jene ſchwabacher Artikel zu Grunde, in denen ſich die Tren-
nung der lutheriſchen von den oberländiſchen Theologen aus-
geſprochen. Es iſt ſehr merkwürdig, daß bei Abfaſſung
der Confeſſion das Gefühl einer Abſonderung von den Na-
heverwandten wenigſtens nicht minder lebhaft war, als das
Bewußtſeyn des urſprünglichen Gegenſatzes, welcher die
große Bewegung hervorgebracht hatte. Die Abſonderung
erſchien um ſo ſtärker, da indeß Zwingli und die Seinen
von einigen Zugeſtändniſſen, die ſie in Marburg gemacht,
und die von der marburger Uebereinkunft in die ſchwaba-
cher Artikel übergegangen, wieder zurückgetreten waren.

Dieſe ſchwabacher Artikel überarbeitete nun Melanch-
thon mit dem Geiſte der Gründlichkeit und Ordnung, der
ihm eigen war, und in der unläugbaren Abſicht möglichſter
Näherung an den katholiſchen Lehrbegriff. Die Erläuterun-
gen über die Lehre vom freien Willen und vom Glauben,

1 So faßte zuerſt Kanzler Bruͤck den Gedanken, wie ſein
„Zeddel“ ausweiſt; bei Foͤrſtemann I, 39.
2 19. Februar 1530. Auszug bei Winter I, 270.
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[242/0258] Fuͤnftes Buch. Achtes Capitel. Es iſt dieß die Augsburgiſche Confeſſion und ihr Ur- ſprung folgender. Unmittelbar nach Empfang des kaiſerlichen Ausſchrei- bens hatte man in Sachſen für gut gehalten, die Meinung, „auf welcher man bisher geſtanden und auf welcher man verharre,“ in der regelmäßigen Form einer Schrift zuſam- menzuſtellen. 1 So hatte man ſich einſt zu jener Nationalverſammlung im J. 1524 von allen Seiten vorbereitet; etwas Aehnliches geſchah auch in dieſem Augenblick wieder auf der entgegen- geſetzten Seite, z. B. in Ingolſtadt. 2 In Wittenberg legte man nun in Hinſicht der Lehre jene ſchwabacher Artikel zu Grunde, in denen ſich die Tren- nung der lutheriſchen von den oberländiſchen Theologen aus- geſprochen. Es iſt ſehr merkwürdig, daß bei Abfaſſung der Confeſſion das Gefühl einer Abſonderung von den Na- heverwandten wenigſtens nicht minder lebhaft war, als das Bewußtſeyn des urſprünglichen Gegenſatzes, welcher die große Bewegung hervorgebracht hatte. Die Abſonderung erſchien um ſo ſtärker, da indeß Zwingli und die Seinen von einigen Zugeſtändniſſen, die ſie in Marburg gemacht, und die von der marburger Uebereinkunft in die ſchwaba- cher Artikel übergegangen, wieder zurückgetreten waren. Dieſe ſchwabacher Artikel überarbeitete nun Melanch- thon mit dem Geiſte der Gründlichkeit und Ordnung, der ihm eigen war, und in der unläugbaren Abſicht möglichſter Näherung an den katholiſchen Lehrbegriff. Die Erläuterun- gen über die Lehre vom freien Willen und vom Glauben, 1 So faßte zuerſt Kanzler Bruͤck den Gedanken, wie ſein „Zeddel“ ausweiſt; bei Foͤrſtemann I, 39. 2 19. Februar 1530. Auszug bei Winter I, 270.

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Zitationshilfe: Ranke, Leopold von: Deutsche Geschichte im Zeitalter der Reformation. Bd. 3. Berlin, 1840, S. 242. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/ranke_reformation03_1840/258>, abgerufen am 26.04.2024.