Anmelden (DTAQ) DWDS     dlexDB     CLARIN-D

Tetens, Johann Nicolas: Philosophische Versuche über die menschliche Natur und ihre Entwickelung. Bd. 2. Leipzig, 1777.

Bild:
<< vorherige Seite
nächste Seite >>

und Freyheit.
jenes ersten Bestrebens der thätigen Kraft sind, ist die
Seele leidend, und hat also auch hiebey keine Selbst-
macht über sich. Aber da, wo diese Reihe an eine ähn-
liche nachfolgende anschließt; wo Anstrengung, neues
Bestreben, oder auch nur eine Fortsetzung der ersten Jn-
tension erfodert wird, da ist wiederum eine Stelle, wo
die Seele mit Selbstmacht über sich handeln kann.
Jch sage, wo sie es kann, denn in den wenigsten Fäl-
len besitzet sie solche. Wo keine Aeußerung der Selbst-
thätigkeit ist, da ist keine Freyheit. Aber nicht allemal,
leider nur in den wenigsten Fällen, ist diese da, wo je-
ne ist.

Zugleich aber ist es nun auch offenbar, was ich
vorher vermuthet hatte, daß man eine jede Bestim-
mung der selbstthätigen Kraft zur Aktion, eine Anwen-
dung der Aufmerksamkeit genennt wissen wollen.
So muß man zum mindesten sich erklären, woferne man
mit der Erfahrung auskommen will.

2.

Dieß ist nun die Beschränkung der menschlichen
Freyheit von einer Seite, in ihrer Ausdehnung näm-
lich. Sie ist es auch in Hinsicht auf die Jntension,
da die ihrer selbstmächtige Kraft, welche handelt, ge-
ringe ist; und sie ist schwach, in so ferne auf das Ver-
mögen zu dem Gegentheil gesehen wird. Ein großer
Vortheil wird dem Kaufmanne angeboten. Sein Ent-
schluß bleibet frey; denn er besitzet das Vermögen, sich
anders zu bestimmen, und den Handel zu unterlassen.
Aber er mache den Versuch einmal, und er wird finden,
daß es ihm ungemein schwer werde, seiner Begierde
zum Gewinn zu widerstehen. Wir haben noch oft das
Vermögen zu dem Entgegengesetzten; aber es ist keine
Fertigkeit, mit der wir leicht und geschwind den Effekt
hervorbringen könnten. Es hätte oft einen schweren

Kampf
B 5

und Freyheit.
jenes erſten Beſtrebens der thaͤtigen Kraft ſind, iſt die
Seele leidend, und hat alſo auch hiebey keine Selbſt-
macht uͤber ſich. Aber da, wo dieſe Reihe an eine aͤhn-
liche nachfolgende anſchließt; wo Anſtrengung, neues
Beſtreben, oder auch nur eine Fortſetzung der erſten Jn-
tenſion erfodert wird, da iſt wiederum eine Stelle, wo
die Seele mit Selbſtmacht uͤber ſich handeln kann.
Jch ſage, wo ſie es kann, denn in den wenigſten Faͤl-
len beſitzet ſie ſolche. Wo keine Aeußerung der Selbſt-
thaͤtigkeit iſt, da iſt keine Freyheit. Aber nicht allemal,
leider nur in den wenigſten Faͤllen, iſt dieſe da, wo je-
ne iſt.

Zugleich aber iſt es nun auch offenbar, was ich
vorher vermuthet hatte, daß man eine jede Beſtim-
mung der ſelbſtthaͤtigen Kraft zur Aktion, eine Anwen-
dung der Aufmerkſamkeit genennt wiſſen wollen.
So muß man zum mindeſten ſich erklaͤren, woferne man
mit der Erfahrung auskommen will.

2.

Dieß iſt nun die Beſchraͤnkung der menſchlichen
Freyheit von einer Seite, in ihrer Ausdehnung naͤm-
lich. Sie iſt es auch in Hinſicht auf die Jntenſion,
da die ihrer ſelbſtmaͤchtige Kraft, welche handelt, ge-
ringe iſt; und ſie iſt ſchwach, in ſo ferne auf das Ver-
moͤgen zu dem Gegentheil geſehen wird. Ein großer
Vortheil wird dem Kaufmanne angeboten. Sein Ent-
ſchluß bleibet frey; denn er beſitzet das Vermoͤgen, ſich
anders zu beſtimmen, und den Handel zu unterlaſſen.
Aber er mache den Verſuch einmal, und er wird finden,
daß es ihm ungemein ſchwer werde, ſeiner Begierde
zum Gewinn zu widerſtehen. Wir haben noch oft das
Vermoͤgen zu dem Entgegengeſetzten; aber es iſt keine
Fertigkeit, mit der wir leicht und geſchwind den Effekt
hervorbringen koͤnnten. Es haͤtte oft einen ſchweren

Kampf
B 5
<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <div n="3">
            <p><pb facs="#f0055" n="25"/><fw place="top" type="header"><hi rendition="#b">und Freyheit.</hi></fw><lb/>
jenes <hi rendition="#fr">er&#x017F;ten</hi> Be&#x017F;trebens der tha&#x0364;tigen Kraft &#x017F;ind, i&#x017F;t die<lb/>
Seele <hi rendition="#fr">leidend,</hi> und hat al&#x017F;o auch hiebey keine Selb&#x017F;t-<lb/>
macht u&#x0364;ber &#x017F;ich. Aber da, wo die&#x017F;e Reihe an eine a&#x0364;hn-<lb/>
liche nachfolgende an&#x017F;chließt; wo An&#x017F;trengung, neues<lb/>
Be&#x017F;treben, oder auch nur eine Fort&#x017F;etzung der er&#x017F;ten Jn-<lb/>
ten&#x017F;ion erfodert wird, da i&#x017F;t wiederum eine Stelle, wo<lb/>
die Seele mit Selb&#x017F;tmacht u&#x0364;ber &#x017F;ich handeln <hi rendition="#fr">kann.</hi><lb/>
Jch &#x017F;age, wo &#x017F;ie es <hi rendition="#fr">kann,</hi> denn in den wenig&#x017F;ten Fa&#x0364;l-<lb/>
len be&#x017F;itzet &#x017F;ie &#x017F;olche. Wo keine Aeußerung der Selb&#x017F;t-<lb/>
tha&#x0364;tigkeit i&#x017F;t, da i&#x017F;t keine Freyheit. Aber nicht allemal,<lb/>
leider nur in den wenig&#x017F;ten Fa&#x0364;llen, i&#x017F;t die&#x017F;e da, wo je-<lb/>
ne i&#x017F;t.</p><lb/>
            <p>Zugleich aber i&#x017F;t es nun auch offenbar, was ich<lb/>
vorher vermuthet hatte, daß man eine jede Be&#x017F;tim-<lb/>
mung der &#x017F;elb&#x017F;ttha&#x0364;tigen Kraft zur Aktion, eine Anwen-<lb/>
dung der <hi rendition="#fr">Aufmerk&#x017F;amkeit</hi> genennt wi&#x017F;&#x017F;en wollen.<lb/>
So muß man zum minde&#x017F;ten &#x017F;ich erkla&#x0364;ren, woferne man<lb/>
mit der Erfahrung auskommen will.</p>
          </div><lb/>
          <div n="3">
            <head>2.</head><lb/>
            <p>Dieß i&#x017F;t nun die Be&#x017F;chra&#x0364;nkung der men&#x017F;chlichen<lb/>
Freyheit von einer Seite, in ihrer <hi rendition="#fr">Ausdehnung</hi> na&#x0364;m-<lb/>
lich. Sie i&#x017F;t es auch in Hin&#x017F;icht auf die <hi rendition="#fr">Jnten&#x017F;ion,</hi><lb/>
da die ihrer &#x017F;elb&#x017F;tma&#x0364;chtige Kraft, welche handelt, ge-<lb/>
ringe i&#x017F;t; und &#x017F;ie i&#x017F;t &#x017F;chwach, in &#x017F;o ferne auf das Ver-<lb/>
mo&#x0364;gen zu dem Gegentheil ge&#x017F;ehen wird. Ein großer<lb/>
Vortheil wird dem Kaufmanne angeboten. Sein Ent-<lb/>
&#x017F;chluß bleibet frey; denn er be&#x017F;itzet das Vermo&#x0364;gen, &#x017F;ich<lb/>
anders zu be&#x017F;timmen, und den Handel zu unterla&#x017F;&#x017F;en.<lb/>
Aber er mache den Ver&#x017F;uch einmal, und er wird finden,<lb/>
daß es ihm ungemein <hi rendition="#fr">&#x017F;chwer</hi> werde, &#x017F;einer Begierde<lb/>
zum Gewinn zu wider&#x017F;tehen. Wir haben noch oft das<lb/>
Vermo&#x0364;gen zu dem Entgegenge&#x017F;etzten; aber es i&#x017F;t keine<lb/>
Fertigkeit, mit der wir leicht und ge&#x017F;chwind den Effekt<lb/>
hervorbringen ko&#x0364;nnten. Es ha&#x0364;tte oft einen &#x017F;chweren<lb/>
<fw place="bottom" type="sig">B 5</fw><fw place="bottom" type="catch">Kampf</fw><lb/></p>
          </div>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>
[25/0055] und Freyheit. jenes erſten Beſtrebens der thaͤtigen Kraft ſind, iſt die Seele leidend, und hat alſo auch hiebey keine Selbſt- macht uͤber ſich. Aber da, wo dieſe Reihe an eine aͤhn- liche nachfolgende anſchließt; wo Anſtrengung, neues Beſtreben, oder auch nur eine Fortſetzung der erſten Jn- tenſion erfodert wird, da iſt wiederum eine Stelle, wo die Seele mit Selbſtmacht uͤber ſich handeln kann. Jch ſage, wo ſie es kann, denn in den wenigſten Faͤl- len beſitzet ſie ſolche. Wo keine Aeußerung der Selbſt- thaͤtigkeit iſt, da iſt keine Freyheit. Aber nicht allemal, leider nur in den wenigſten Faͤllen, iſt dieſe da, wo je- ne iſt. Zugleich aber iſt es nun auch offenbar, was ich vorher vermuthet hatte, daß man eine jede Beſtim- mung der ſelbſtthaͤtigen Kraft zur Aktion, eine Anwen- dung der Aufmerkſamkeit genennt wiſſen wollen. So muß man zum mindeſten ſich erklaͤren, woferne man mit der Erfahrung auskommen will. 2. Dieß iſt nun die Beſchraͤnkung der menſchlichen Freyheit von einer Seite, in ihrer Ausdehnung naͤm- lich. Sie iſt es auch in Hinſicht auf die Jntenſion, da die ihrer ſelbſtmaͤchtige Kraft, welche handelt, ge- ringe iſt; und ſie iſt ſchwach, in ſo ferne auf das Ver- moͤgen zu dem Gegentheil geſehen wird. Ein großer Vortheil wird dem Kaufmanne angeboten. Sein Ent- ſchluß bleibet frey; denn er beſitzet das Vermoͤgen, ſich anders zu beſtimmen, und den Handel zu unterlaſſen. Aber er mache den Verſuch einmal, und er wird finden, daß es ihm ungemein ſchwer werde, ſeiner Begierde zum Gewinn zu widerſtehen. Wir haben noch oft das Vermoͤgen zu dem Entgegengeſetzten; aber es iſt keine Fertigkeit, mit der wir leicht und geſchwind den Effekt hervorbringen koͤnnten. Es haͤtte oft einen ſchweren Kampf B 5

Suche im Werk

Hilfe

Informationen zum Werk

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
TCF (tokenisiert, serialisiert, lemmatisiert, normalisiert)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ?

Language Resource Switchboard?

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien im Double-Keying-Verfahren von Nicht-Muttersprachlern erfasst und in XML/TEI P5 nach DTA-Basisformat kodiert.




Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk: https://www.deutschestextarchiv.de/tetens_versuche02_1777
URL zu dieser Seite: https://www.deutschestextarchiv.de/tetens_versuche02_1777/55
Zitationshilfe: Tetens, Johann Nicolas: Philosophische Versuche über die menschliche Natur und ihre Entwickelung. Bd. 2. Leipzig, 1777, S. 25. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/tetens_versuche02_1777/55>, abgerufen am 30.04.2024.