Arnold, Gottfried: Unpartheyische Kirchen- und Ketzer-Historie. Bd. 2 (T. 3/4). Frankfurt (Main), 1700.Th. IV. Sect. III. Num. XVII. Antoinettae Lebens-lauff. [Spaltenumbruch]
gefallen/ und sich mit ihm umb so vielmehr ver-einigen möge. 11. Wann man sich in der nähe will unter- 12. Dasselbe/ was wir in uns selbsten gewahr 13. Wann uns das kirchen-gehen das mit- 14. Hieraus erscheinet es gnug/ daß wir nicht Aber alles dieses ist nichts/ und wird unserer 15. Unsere eigene erfahrung kan und soll uns 16. Und wann man ihre halsstarrigkeit se- Wann
Th. IV. Sect. III. Num. XVII. Antoinettæ Lebens-lauff. [Spaltenumbruch]
gefallen/ und ſich mit ihm umb ſo vielmehr ver-einigen moͤge. 11. Wann man ſich in der naͤhe will unter- 12. Daſſelbe/ was wir in uns ſelbſten gewahr 13. Wann uns das kirchen-gehen das mit- 14. Hieraus erſcheinet es gnug/ daß wir nicht Aber alles dieſes iſt nichts/ und wird unſerer 15. Unſere eigene erfahrung kan und ſoll uns 16. Und wann man ihre halsſtarrigkeit ſe- Wann
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Th. IV. Sect. III. Num. XVII. Antoinettæ Lebens-lauff.
gefallen/ und ſich mit ihm umb ſo vielmehr ver-
einigen moͤge.
11. Wann man ſich in der naͤhe will unter-
ſuchen/ ſo wird man gnug ſehen/ aus was
fuͤr einem triebe man offtmahls die Sacra-
menten gebraucht oder zur kirchen ſich einfin-
det/ nicht aus betrachtung unſers geiſtes; weil
ihn die eigene liebe ſtets verblendet/ und mit ſo
vielen vernunffts-gruͤnden/ ſich ſelbſt zu ſchmei-
cheln reitzet/ daß man der ſache warheit nicht
entdecken kan/ es ſeye dann aus der erfahrung/
die wir in unſern ſeelen finden/ die uns viel
klaͤrer als die Sonne werden ſehen laſſen/ ob
es GOTT zu gefallen geſchehe/ daß wir die-
ſe andacht/ die kirche oder den offtmahligen
gebrauch der Sacramenten lieben. Dann
wie man den baum an ſeinen fruͤchten kennet/ ſo
kennet man die andacht daran/ was ſie fort
bringet/ ihr eigener name zeiget an/ wie der-
ſelbe/ der ſie beſitzet/ muͤſſe beſchaffen ſeyn.
Er muß GOTT gewidmet oder geheiliget
ſeyn. Das iſt die rechte andacht. Alle die
andern dinge/ bey denen dieſe wiedmung
nicht iſt/ ſind nur ein aͤuſſerliches ſpiegelfech-
ten und affen-ſpiel. Und wann wir zu einem
andern ende zur kirchen gehen/ als zu dieſem/
uns GOTT zu wiedmen und zu ergeben/ in
deme man die kirchen darzu verordnet/ ſo ſeynd
wir heuchler/ und wollen dieſelben ſcheinen/
die wir nicht ſeynd.
12. Daſſelbe/ was wir in uns ſelbſten gewahr
werden/ kan uns gnug anzeigen/ ob wir die an-
dacht haben oder nicht: weil derſelbe/ der ſich
GOtt geheiliget und ergeben/ ſeiner ſelbſt nicht
mehr maͤchtig iſt/ an nichts mehr gedencket als
an GOTT/ ſeinen eigenen zuneigungen nicht
mehr folget/ keinen willen und keine begierde
mehr hat/ noch ſich um die irꝛdiſchen guͤter mehr
bekuͤmmert/ noch ſich ſelbſten mehr als einen
andern liebet/ ja ſich ſelbſten nichts zueignet/ in
dem er| wohl weiß/ daß alles/ ſampt ſeinem leibe
und ſeiner ſeele/ GOtt geheiliget und uͤbergeben
ſeye. Alle dieſe zeugniſſe koͤnnen es bewaͤhren/
ob wir die rechte andacht haben: und wann wir
dieſelben in uns nicht finden/ mag man ſich wol
befahren/ ja verſichert halten/ daß wir die an-
dacht nicht haben; Das iſt/ daß wir GOtt
nicht ergeben ſind/ ob wir ſchon noch ſo offt zur
kirchen gehen: weil die fruͤchte dieſer andacht
und ergebenheit GOttes weder an unſerm leibe
noch an unſern ſeelen erſcheinen/ ſo lange wir
mit unſer eigen-liebe und irꝛdiſchen zuneigungen
erfuͤllet ſeynd.
13. Wann uns das kirchen-gehen das mit-
tel nicht giebet/ uns in unſern hertzen mit GOtt
zu unterhalten/ ſo hat es wenig zu bedeuten/ daß
unſer leib allda gegenwaͤrtig ſeye. Die ratten
und hunde kommen auch wohl in die kirchen/
doch verdienen ſie allda nichts als mit ſtoͤcken
geſchlagen zu werden. Wann wir die Sacra-
menta vielmahls gebrauchen/ und nicht empfin-
den/ daß ſie uns ſtaͤrcke geben/ dem boͤſen zu wie-
derſtehen/ mit der liebe zum guten/ und dem
hunger oder durſte nach der gerechtigkeit/ ſo iſt
es ein zeichen/ daß unſer beſchaffenheit nicht gut
ſeye. Und wie die beſten ſpeiſen einem bloͤden/
oder verdorbenen magen ſchaͤdlich ſeynd/ ſo
ſeynd die Sacramenta einer uͤbel-ertoͤdteten ſee-
len ſchaͤdlich. Wann die offtmahlige genieſ-
ſung der gemeinſchafft des Heil. Nachtmahls
uns mit Gott nicht mehr vereiniget/ ſo iſt es ein
zeichen/ daß uns ſeine gnade/ die gemeinſchafft
mit ihm nicht gegeben/ oder ſie ſelbſt uns nicht
gemein gemacht worden/ durch ſolche vielmah-
lige wiederholung. Dann ſonſt wuͤrden wir
mit GOTT ſo gemein worden ſeyn/ daß
wir und er durch ſolche lange und offtmahlige
genieſſung der gemeinſchafft/ mehr nicht als ein
ding ſeyn wuͤrden.
14. Hieraus erſcheinet es gnug/ daß wir nicht
eben GOtt zu liebe/ ſo offt zur kirche gehen/ und
das H. Nachtmahl gebrauchen; weil wir in un-
ſerer ſeele die wirckungen davon nicht empfin-
den/ da ſie doch bey dem rechtmaͤſſigen vorſatze/
den wir haben/ oder haben ſolten/ uns dahin zu
begeben/ ſich allezeit und ſcheidbahr befinden
muͤſſen. Und wir ſeynd durch unſere natuͤrli-
che zuneigung ſo verblendet/ daß wir offtmahls
glauben/ wir thaͤten es GOtt zu liebe/ was wir
uns ſelbſt zu liebe thun. Man kan luſt haben in
die kirche zu gehen/ weil ſie ſchoͤn und gezieret
ſeynd/ und weil alle menſchen dahin gehen/ oder
aber weil man allda geruhig iſt/ oder auch/ weil
uns das ſingen gefaͤllt. Auch kan man gern zum
Abendmahl gehen/ weil wir allda einige ver-
gnuͤgung finden/ oder glauben dadurch einige
gnade zu empfangen: Gleich wie derſelbige/
welcher glaubet/ gnug gebetet zu haben/ wann
er einen hauffen Vater unſer oder Ave Maria
auff einem Roſenkrantze/ oder andere gebeter
aus den buͤchern hergeplappert.
Aber alles dieſes iſt nichts/ und wird unſerer
ſeelen keinen nutzen bringen/ ſo fern bey allen ſol-
chen dingen ſich keine andacht zu Gott findet:
weil das gebet anders nichts iſt/ als eine zuſam-
men-ſprache des Geiſtes/ welche die ſeele mit
Gott haͤlt/ und alle dergleichen unterſchiedliche
Gebete nur eitel ſind/ wann ſie uns nicht zu mit-
teln dienen/ zu ſolcher erhebung zu gelangen.
Doch dieſes iſt ſehr ſeltzam/ dann wir erfahren
vielmahls/ daß unſer Geiſt bey der vielheit der
offt-wiederholten worte/ von Gott weiter ent-
fernet ſey/ als wann man ſchweiget und ſtill iſt.
15. Unſere eigene erfahrung kan und ſoll uns
viel weiſer machen/ als alles daſſelbe/ was man
uns zu glauben vorſchwatzet/ oder wir nach un-
ſerer eigenen weiſe glauben wollen. Wann wir
gewahr werden/ daß der Roſenkrantz/ die Got-
tesdienſte/ oder die Gebete/ die wir etwan in ei-
nem buch finden/ uns nicht bewegen/ unſer hertz
zu Gott erheben: ſo iſt es ein zeichen/ daß dieſe
mittel in uns nicht dienen/ warhafftig zu beten.
Darumb muß man ein anders verſuchen. Aber
unſere eigene liebe/ und feſte einbildung iſt ſo
ſtarck/ daß man eher vergehen/ als daſſelbe/ das
man mit liebe umbhaͤlſet/ verlaſſen wolte. Man
haͤlt alles was man liebet/ fuͤr andacht/ und
meinet/ man wuͤrde Gott verlaſſen/ wann man
ſeine gewoͤhnliche ſchein-andacht verlieſſe.
16. Und wann man ihre halsſtarrigkeit ſe-
hen will/ ſo darff man ihnen ihren irthumb nur
anzeigen/ und wege weiſen zur rechtſchaffenen
andacht/ ſtracks wird man ſie verunruhiget/ ver-
wirret/ und in vollen waffen ſehen/ der warheit
zu widerſtehen/ und ſich der meinung/ die
der ihrigen nicht beyfaͤllt/ zu widerſetzen/
und ihre weiſe zu thun beſſer ſchaͤtzen/ als
alles daſſelbe/ was man ihnen ſagen koͤnte.
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Zitationshilfe: | Arnold, Gottfried: Unpartheyische Kirchen- und Ketzer-Historie. Bd. 2 (T. 3/4). Frankfurt (Main), 1700, S. 750. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/arnold_ketzerhistorie02_1700/1058>, abgerufen am 16.06.2024. |