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Arnold, Gottfried: Unpartheyische Kirchen- und Ketzer-Historie. Bd. 2 (T. 3/4). Frankfurt (Main), 1700.

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Th. IV. Sect. III. Num. XVII. Antoinettae Lebenslauff.
[Spaltenumbruch] gebethe hergeplappert: Wie wohl sie indes-
sen/ da sie sich der speisen enthalten/ ihre sünd-
liche begierden sättigen/ und an statt sich mit
Gott durch das gebeth dem Geiste nach zu un-
terreden und zu unterhalten/ solches alle ta-
ge ihres gantzen lebens mit ihrer eigenen liebe
thun und wann sie sich des ehelichen lebens ent-
halten/ so seynd sie um so viel mehr ergeben ih-
ren andern sinnen zu folgen/ in dem sie vorwi-
tzig und lüstern seynd zu sehen/ zu hören/ zu
schmecken/ und alle lust und gemächlichkeit
ihres leibes lieben. Ja wann sie je einiger lust
der welt-leute beraubet werden/ so seynd sie
deswegen vielmahls übel zu frieden: Weil sie
derselben mit begierde genossen/ wie auch al-
le der andern/ welche sie haben können.

16. Sollen diese dinge gnugsamer voll-
kommenheiten seyn/ wann man sich die selig-
keit einbildet/ und sich höher achtet/ als die
weltlichen/ welche doch offtmahls vielmehr in-
nerliche vollkommenheiten haben/ als alle die-
se Geistliche/ die etwas zu seyn scheinen vor dem
urtheil der Menschen/ aber nicht vor Gott/
welcher allein unser hertzen/ unsern glauben
unser hoffnung/ unser liebe ansihet/ und nicht
den stand und beruff der Menschen? Ein je-
der derselben solte einen solchen stand erwah-
len/ der ihn zur vereinigung mit
Gott mehr anführete/ und nicht densel-
ben/ dazu sich unsere sinnen mehr neigeten:
Wie dann viele thun/ die ohne betrachtung
ihrer seligkeit/ alle zeit dasselbe suchen und an-
nehmen/ das ihnen am gefälligsten/ und mehr
ehre und vortheils zu bringet. Und hierbey sa-
gen und glauben sie/ daß es ein beruff Gottes
sey/ der sich doch nirgend weniger befindet: Weil
man ihn selbst erwehlet und allein darum/ da-
mit man entweder sich versorgen/ oder seine
lust und gemächlichkeit haben möchte/ in dem
man dieses alles mit dem willen oder beruff
Gottes übermahlet.

17. Einer der sich verehlicht/ wird sagen/ seine
ehe sey im Himmel beschlossen/ und daß sie
Gott eingesetzet. Aber wann er es im grun-
de betrachtete/ so würde er befinden/ daß ihn
nichts als das fleisch/ oder das geld zur
heuraht antriebe/ oder vielmehr alle beyde zu-
sammen die begierde zu haben/ zu sammt der
unkeuschheit. Ein ander begiebet sich der kir-
che/ und saget/ er thäte solches darum/ da-
mit er die welt verlassen und Gott dienen
möchte. Wenn man aber in sein Hertz sehen
könte/ so würde man darinnen nichts finden/
als die sorge für sich selbst/ und daß das mit-
tel gemächlig zu leben die fürnehmste beweg-ur-
sache/ dagegen der Gottesdienst nur ein zu-
fall sey.

18. Alles dieses kömpt daher/ weil wir nur
die äusserliche dinge betrachten/ und nicht auff
die inwendigen bewegungen sehen/ daher bey-
des die tugend und das laster entspriesset/ wel-
che sich durch die vermögenheiten/ der seele
bilden/ und nicht durch die glieder unsers lei-
bes/ mit denen wir allein äusserlich anzeigen/
was in unserm inwendigen geschmiedet wird.
Diese anzeigungen können wahrhafftig seyn/
und zuweiln auch zufälliger weise falsch. Nem-
lich wann jemand durch den schuß eines rohres/
welches er auff einen vogel lösete/ einen men-
schen erschösse/ so beginge er keine sünde; wie-
wohl die that selbst bezeugete/ daß er ein todt-
[Spaltenumbruch] schläger sey. Denn es wäre nur ein falsches
zeugnüß: Weil seyn hertz niemahls gedancken
gehabt hat/ ihn zu tödten/ noch sein wille ge-
neigt gewesen solches zuthun. Ein ander kön-
te Gotteslästerliche worte sprechen in einer
andern sprache/ die er nicht verstünde/ aber vor
Gott hat er keine sünde begangen/ weil er den
bösen vorsatz zuthun nicht gehabt/ sondern viel-
mehr eine begierde Gott zu ehren. Eben also
gehet es mit allerhand andern sünden zu: Weil
keine äusserliche/ oder leibliche böse thaten sun-
den seynd/ wann unser wille darein nicht be-
williget; zumahl weil die sünde ein geistliches
und unsichtbahres ding ist/ welche durch die be-
wegung unsers willens und unser seele gebil-
det wird. Und diese sünde kennet niemand/
als Gott/ und derselbe/ der sie begehet/ wann
er seine gemüths-bewegungen wohl durchfor-
schet/ und Gott bittet/ daß ersie ihm offenbahre/
welches dann die allergröste glückseligkeit ist.
Dann sonsten würden wir viel sünden/ die wir
kenneten/ begehen und unser seligkeit auff das
urtheil der Menschen gründen/ die eben so
blind seynd als wir selbst.

19. Man muß wissen/ daß allerhand sünden
wie sie seyn mögen/ auß dem hertzen entspriessen/
wie auß dem willen des Menschen/ auser dem-
selben keine sünde gefunden wird: Zumahl
weil sie bloß allein geistlich ist; und man sehr
viel sünden begehen kan/ welche die Menschen
nicht wissen/ in dem sie nichts sehen
als was wir äusserlich thun/ und
nichts verstehen als was wir reden. Dieses
eben ist es/ daß uns offtmahls betrieget/ in dem
wir meinen solche zu seyn/ wo für man uns an-
sihet/ welches unserer seligkeit schädlich ist/ die
durch das urtheil der Menschen keines weges
erlanget wird/ sondern durch die liebe Gottes
und des nechsten; die eben auch innerliche tu-
genden seynd/ und nicht leibliche/ wie wir zu un-
serm eigenem schaden und verlust der seligkeit
glauben wollen.

20. Dann wir meinen zuweilen einige tu-
genden zu haben/ da sie doch weit von uns seynd;
und glauben keine sünde zu begehen/ da wir doch
mit vielen beschmitzt werden. Nemlich wir
glauben die sünde des hochmuths nicht zu haben/
wann wir einfältig und ärmlich gekleydet gehen;
da unterdessen unser hertz viel von sich selbsten
hält/ und sich über andere erhebet/ ja wir/ weder
unsers gleichen/ noch den mindern/ als wir seynd/
uns gleich halten wollen/ in dem wir begehren
von allen hochgehalten zu werden/ und uns mit
nichts/ das geringe und verächtlich ist/ vergleichen
wollen/ ja gern sehen/ wenn man uns ehret und
achtet/ dagegen übel zu frieden seynd/ auch wohl
gar ergrimmen werden/ eben als wann alle ehre
uns zugehörete. Wir wollen das schönste und
beste/ den vorzug und die bedienung haben; aber
unsere fehler oder unvollkommenheiten/ sollen wir
nicht entdecket sehen. Wir reden und zeigen
gern dasselbe/ das zu unserm vortheile dienet; und
verschweigen oder verbergen was zu unserer klein-
achtung strecket. Wir wollen andere nicht ver-
tragen noch ihnen an geschicklichkeit und tugend
weichen. Hingegen wollen wir/ daß uns jeder-
mann nachgebe/ in dem wir nicht einem nachgeben
wollen. Wir wollen/ daß man rede/ was uns ge-
fällt/ und unserm willen folge/ unsere fehler
wollen wir nicht erkennen/ sondern sie allezeit auf
andere schieben. Alle diese dinge und noch mehr

andere

Th. IV. Sect. III. Num. XVII. Antoinettæ Lebenslauff.
[Spaltenumbruch] gebethe hergeplappert: Wie wohl ſie indeſ-
ſen/ da ſie ſich der ſpeiſen enthalten/ ihre ſuͤnd-
liche begierden ſaͤttigen/ und an ſtatt ſich mit
Gott durch das gebeth dem Geiſte nach zu un-
terreden und zu unterhalten/ ſolches alle ta-
ge ihres gantzen lebens mit ihrer eigenen liebe
thun und wann ſie ſich des ehelichen lebens ent-
halten/ ſo ſeynd ſie um ſo viel mehr ergeben ih-
ren andern ſinnen zu folgen/ in dem ſie vorwi-
tzig und luͤſtern ſeynd zu ſehen/ zu hoͤren/ zu
ſchmecken/ und alle luſt und gemaͤchlichkeit
ihres leibes lieben. Ja wann ſie je einiger luſt
der welt-leute beraubet werden/ ſo ſeynd ſie
deswegen vielmahls uͤbel zu frieden: Weil ſie
derſelben mit begierde genoſſen/ wie auch al-
le der andern/ welche ſie haben koͤnnen.

16. Sollen dieſe dinge gnugſamer voll-
kommenheiten ſeyn/ wann man ſich die ſelig-
keit einbildet/ und ſich hoͤher achtet/ als die
weltlichen/ welche doch offtmahls vielmehr in-
nerliche vollkommenheiten haben/ als alle die-
ſe Geiſtliche/ die etwas zu ſeyn ſcheinen vor dem
urtheil der Menſchen/ aber nicht vor Gott/
welcher allein unſer hertzen/ unſern glauben
unſer hoffnung/ unſer liebe anſihet/ und nicht
den ſtand und beruff der Menſchen? Ein je-
der derſelben ſolte einen ſolchen ſtand erwah-
len/ der ihn zur vereinigung mit
Gott mehr anfuͤhrete/ und nicht denſel-
ben/ dazu ſich unſere ſinnen mehr neigeten:
Wie dann viele thun/ die ohne betrachtung
ihrer ſeligkeit/ alle zeit daſſelbe ſuchen und an-
nehmen/ das ihnen am gefaͤlligſten/ und mehr
ehre und vortheils zu bringet. Und hierbey ſa-
gen und glauben ſie/ daß es ein beruff Gottes
ſey/ der ſich doch nirgẽd weniger befindet: Weil
man ihn ſelbſt erwehlet und allein darum/ da-
mit man entweder ſich verſorgen/ oder ſeine
luſt und gemaͤchlichkeit haben moͤchte/ in dem
man dieſes alles mit dem willen oder beruff
Gottes uͤbermahlet.

17. Einer der ſich verehlicht/ wird ſagẽ/ ſeine
ehe ſey im Himmel beſchloſſen/ und daß ſie
Gott eingeſetzet. Aber wann er es im grun-
de betrachtete/ ſo wuͤrde er befinden/ daß ihn
nichts als das fleiſch/ oder das geld zur
heuraht antriebe/ oder vielmehr alle beyde zu-
ſammen die begierde zu haben/ zu ſammt der
unkeuſchheit. Ein ander begiebet ſich der kir-
che/ und ſaget/ er thaͤte ſolches darum/ da-
mit er die welt verlaſſen und Gott dienen
moͤchte. Wenn man aber in ſein Hertz ſehen
koͤnte/ ſo wuͤrde man darinnen nichts finden/
als die ſorge fuͤr ſich ſelbſt/ und daß das mit-
tel gemaͤchlig zu leben die fuͤrnehmſte beweg-ur-
ſache/ dagegen der Gottesdienſt nur ein zu-
fall ſey.

18. Alles dieſes koͤmpt daher/ weil wir nur
die aͤuſſerliche dinge betrachten/ und nicht auff
die inwendigen bewegungen ſehen/ daher bey-
des die tugend und das laſter entſprieſſet/ wel-
che ſich durch die vermoͤgenheiten/ der ſeele
bilden/ und nicht durch die glieder unſers lei-
bes/ mit denen wir allein aͤuſſerlich anzeigen/
was in unſerm inwendigen geſchmiedet wird.
Dieſe anzeigungen koͤnnen wahrhafftig ſeyn/
und zuweiln auch zufaͤlliger weiſe falſch. Nem-
lich wañ jemand durch den ſchuß eines rohres/
welches er auff einen vogel loͤſete/ einen men-
ſchen erſchoͤſſe/ ſo beginge er keine ſuͤnde; wie-
wohl die that ſelbſt bezeugete/ daß er ein todt-
[Spaltenumbruch] ſchlaͤger ſey. Denn es waͤre nur ein falſches
zeugnuͤß: Weil ſeyn hertz niemahls gedancken
gehabt hat/ ihn zu toͤdten/ noch ſein wille ge-
neigt geweſen ſolches zuthun. Ein ander koͤn-
te Gotteslaͤſterliche worte ſprechen in einer
andern ſprache/ die er nicht verſtuͤnde/ aber vor
Gott hat er keine ſuͤnde begangen/ weil er den
boͤſen vorſatz zuthun nicht gehabt/ ſondern viel-
mehr eine begierde Gott zu ehren. Eben alſo
gehet es mit allerhand andern ſuͤnden zu: Weil
keine aͤuſſerliche/ oder leibliche boͤſe thaten ſun-
den ſeynd/ wann unſer wille darein nicht be-
williget; zumahl weil die ſuͤnde ein geiſtliches
und unſichtbahres ding iſt/ welche durch die be-
wegung unſers willens und unſer ſeele gebil-
det wird. Und dieſe ſuͤnde kennet niemand/
als Gott/ und derſelbe/ der ſie begehet/ wann
er ſeine gemuͤths-bewegungen wohl durchfor-
ſchet/ und Gott bittet/ daß erſie ihm offenbahre/
welches dann die allergroͤſte gluͤckſeligkeit iſt.
Dann ſonſten wuͤrden wir viel ſuͤnden/ die wir
kenneten/ begehen und unſer ſeligkeit auff das
urtheil der Menſchen gruͤnden/ die eben ſo
blind ſeynd als wir ſelbſt.

19. Man muß wiſſen/ daß allerhand ſuͤnden
wie ſie ſeyn moͤgen/ auß dem hertzen entſprieſſen/
wie auß dem willen des Menſchen/ auſer dem-
ſelben keine ſuͤnde gefunden wird: Zumahl
weil ſie bloß allein geiſtlich iſt; und man ſehr
viel ſuͤnden begehen kan/ welche die Menſchen
nicht wiſſen/ in dem ſie nichts ſehen
als was wir aͤuſſerlich thun/ und
nichts verſtehen als was wir reden. Dieſes
eben iſt es/ daß uns offtmahls betrieget/ in dem
wir meinen ſolche zu ſeyn/ wo fuͤr man uns an-
ſihet/ welches unſerer ſeligkeit ſchaͤdlich iſt/ die
durch das urtheil der Menſchen keines weges
erlanget wird/ ſondern durch die liebe Gottes
und des nechſten; die eben auch innerliche tu-
genden ſeynd/ und nicht leibliche/ wie wir zu un-
ſerm eigenem ſchaden und verluſt der ſeligkeit
glauben wollen.

20. Dann wir meinen zuweilen einige tu-
genden zu haben/ da ſie doch weit von uns ſeynd;
und glauben keine ſuͤnde zu begehẽ/ da wir doch
mit vielen beſchmitzt werden. Nemlich wir
glaubẽ die ſuͤnde des hochmuths nicht zu haben/
wañ wir einfaͤltig und aͤrmlich gekleydet gehen;
da unterdeſſen unſer hertz viel von ſich ſelbſten
haͤlt/ und ſich uͤber andere erhebet/ ja wir/ weder
unſers gleichẽ/ noch den mindern/ als wir ſeynd/
uns gleich halten wollen/ in dem wir begehren
von allen hochgehalten zu werden/ und uns mit
nichts/ das geringe uñ veraͤchtlich iſt/ vergleichẽ
wollen/ ja gern ſehen/ wenn man uns ehret und
achtet/ dagegen uͤbel zu frieden ſeynd/ auch wohl
gar ergrim̃en werden/ eben als wann alle ehre
uns zugehoͤrete. Wir wollen das ſchoͤnſte und
beſte/ den vorzug und die bedienung haben; aber
unſere fehler oder unvollkom̃enheiten/ ſollẽ wir
nicht entdecket ſehen. Wir reden und zeigen
gern daſſelbe/ das zu unſerm vortheile dienet; uñ
verſchweigẽ oder verbergẽ was zu unſerer klein-
achtung ſtrecket. Wir wollen andere nicht ver-
tragen noch ihnen an geſchicklichkeit uñ tugend
weichen. Hingegen wollen wir/ daß uns jeder-
mañ nachgebe/ in dem wir nicht einem nachgebẽ
wollen. Wir wollen/ daß man rede/ was uns ge-
faͤllt/ und unſerm willen folge/ unſere fehler
wollen wir nicht erkeñen/ ſondern ſie allezeit auf
andere ſchieben. Alle dieſe dinge und noch mehr

andere
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[759/1067] Th. IV. Sect. III. Num. XVII. Antoinettæ Lebenslauff. gebethe hergeplappert: Wie wohl ſie indeſ- ſen/ da ſie ſich der ſpeiſen enthalten/ ihre ſuͤnd- liche begierden ſaͤttigen/ und an ſtatt ſich mit Gott durch das gebeth dem Geiſte nach zu un- terreden und zu unterhalten/ ſolches alle ta- ge ihres gantzen lebens mit ihrer eigenen liebe thun und wann ſie ſich des ehelichen lebens ent- halten/ ſo ſeynd ſie um ſo viel mehr ergeben ih- ren andern ſinnen zu folgen/ in dem ſie vorwi- tzig und luͤſtern ſeynd zu ſehen/ zu hoͤren/ zu ſchmecken/ und alle luſt und gemaͤchlichkeit ihres leibes lieben. Ja wann ſie je einiger luſt der welt-leute beraubet werden/ ſo ſeynd ſie deswegen vielmahls uͤbel zu frieden: Weil ſie derſelben mit begierde genoſſen/ wie auch al- le der andern/ welche ſie haben koͤnnen. 16. Sollen dieſe dinge gnugſamer voll- kommenheiten ſeyn/ wann man ſich die ſelig- keit einbildet/ und ſich hoͤher achtet/ als die weltlichen/ welche doch offtmahls vielmehr in- nerliche vollkommenheiten haben/ als alle die- ſe Geiſtliche/ die etwas zu ſeyn ſcheinen vor dem urtheil der Menſchen/ aber nicht vor Gott/ welcher allein unſer hertzen/ unſern glauben unſer hoffnung/ unſer liebe anſihet/ und nicht den ſtand und beruff der Menſchen? Ein je- der derſelben ſolte einen ſolchen ſtand erwah- len/ der ihn zur vereinigung mit Gott mehr anfuͤhrete/ und nicht denſel- ben/ dazu ſich unſere ſinnen mehr neigeten: Wie dann viele thun/ die ohne betrachtung ihrer ſeligkeit/ alle zeit daſſelbe ſuchen und an- nehmen/ das ihnen am gefaͤlligſten/ und mehr ehre und vortheils zu bringet. Und hierbey ſa- gen und glauben ſie/ daß es ein beruff Gottes ſey/ der ſich doch nirgẽd weniger befindet: Weil man ihn ſelbſt erwehlet und allein darum/ da- mit man entweder ſich verſorgen/ oder ſeine luſt und gemaͤchlichkeit haben moͤchte/ in dem man dieſes alles mit dem willen oder beruff Gottes uͤbermahlet. 17. Einer der ſich verehlicht/ wird ſagẽ/ ſeine ehe ſey im Himmel beſchloſſen/ und daß ſie Gott eingeſetzet. Aber wann er es im grun- de betrachtete/ ſo wuͤrde er befinden/ daß ihn nichts als das fleiſch/ oder das geld zur heuraht antriebe/ oder vielmehr alle beyde zu- ſammen die begierde zu haben/ zu ſammt der unkeuſchheit. Ein ander begiebet ſich der kir- che/ und ſaget/ er thaͤte ſolches darum/ da- mit er die welt verlaſſen und Gott dienen moͤchte. Wenn man aber in ſein Hertz ſehen koͤnte/ ſo wuͤrde man darinnen nichts finden/ als die ſorge fuͤr ſich ſelbſt/ und daß das mit- tel gemaͤchlig zu leben die fuͤrnehmſte beweg-ur- ſache/ dagegen der Gottesdienſt nur ein zu- fall ſey. 18. Alles dieſes koͤmpt daher/ weil wir nur die aͤuſſerliche dinge betrachten/ und nicht auff die inwendigen bewegungen ſehen/ daher bey- des die tugend und das laſter entſprieſſet/ wel- che ſich durch die vermoͤgenheiten/ der ſeele bilden/ und nicht durch die glieder unſers lei- bes/ mit denen wir allein aͤuſſerlich anzeigen/ was in unſerm inwendigen geſchmiedet wird. Dieſe anzeigungen koͤnnen wahrhafftig ſeyn/ und zuweiln auch zufaͤlliger weiſe falſch. Nem- lich wañ jemand durch den ſchuß eines rohres/ welches er auff einen vogel loͤſete/ einen men- ſchen erſchoͤſſe/ ſo beginge er keine ſuͤnde; wie- wohl die that ſelbſt bezeugete/ daß er ein todt- ſchlaͤger ſey. Denn es waͤre nur ein falſches zeugnuͤß: Weil ſeyn hertz niemahls gedancken gehabt hat/ ihn zu toͤdten/ noch ſein wille ge- neigt geweſen ſolches zuthun. Ein ander koͤn- te Gotteslaͤſterliche worte ſprechen in einer andern ſprache/ die er nicht verſtuͤnde/ aber vor Gott hat er keine ſuͤnde begangen/ weil er den boͤſen vorſatz zuthun nicht gehabt/ ſondern viel- mehr eine begierde Gott zu ehren. Eben alſo gehet es mit allerhand andern ſuͤnden zu: Weil keine aͤuſſerliche/ oder leibliche boͤſe thaten ſun- den ſeynd/ wann unſer wille darein nicht be- williget; zumahl weil die ſuͤnde ein geiſtliches und unſichtbahres ding iſt/ welche durch die be- wegung unſers willens und unſer ſeele gebil- det wird. Und dieſe ſuͤnde kennet niemand/ als Gott/ und derſelbe/ der ſie begehet/ wann er ſeine gemuͤths-bewegungen wohl durchfor- ſchet/ und Gott bittet/ daß erſie ihm offenbahre/ welches dann die allergroͤſte gluͤckſeligkeit iſt. Dann ſonſten wuͤrden wir viel ſuͤnden/ die wir kenneten/ begehen und unſer ſeligkeit auff das urtheil der Menſchen gruͤnden/ die eben ſo blind ſeynd als wir ſelbſt. 19. Man muß wiſſen/ daß allerhand ſuͤnden wie ſie ſeyn moͤgen/ auß dem hertzen entſprieſſen/ wie auß dem willen des Menſchen/ auſer dem- ſelben keine ſuͤnde gefunden wird: Zumahl weil ſie bloß allein geiſtlich iſt; und man ſehr viel ſuͤnden begehen kan/ welche die Menſchen nicht wiſſen/ in dem ſie nichts ſehen als was wir aͤuſſerlich thun/ und nichts verſtehen als was wir reden. Dieſes eben iſt es/ daß uns offtmahls betrieget/ in dem wir meinen ſolche zu ſeyn/ wo fuͤr man uns an- ſihet/ welches unſerer ſeligkeit ſchaͤdlich iſt/ die durch das urtheil der Menſchen keines weges erlanget wird/ ſondern durch die liebe Gottes und des nechſten; die eben auch innerliche tu- genden ſeynd/ und nicht leibliche/ wie wir zu un- ſerm eigenem ſchaden und verluſt der ſeligkeit glauben wollen. 20. Dann wir meinen zuweilen einige tu- genden zu haben/ da ſie doch weit von uns ſeynd; und glauben keine ſuͤnde zu begehẽ/ da wir doch mit vielen beſchmitzt werden. Nemlich wir glaubẽ die ſuͤnde des hochmuths nicht zu haben/ wañ wir einfaͤltig und aͤrmlich gekleydet gehen; da unterdeſſen unſer hertz viel von ſich ſelbſten haͤlt/ und ſich uͤber andere erhebet/ ja wir/ weder unſers gleichẽ/ noch den mindern/ als wir ſeynd/ uns gleich halten wollen/ in dem wir begehren von allen hochgehalten zu werden/ und uns mit nichts/ das geringe uñ veraͤchtlich iſt/ vergleichẽ wollen/ ja gern ſehen/ wenn man uns ehret und achtet/ dagegen uͤbel zu frieden ſeynd/ auch wohl gar ergrim̃en werden/ eben als wann alle ehre uns zugehoͤrete. Wir wollen das ſchoͤnſte und beſte/ den vorzug und die bedienung haben; aber unſere fehler oder unvollkom̃enheiten/ ſollẽ wir nicht entdecket ſehen. Wir reden und zeigen gern daſſelbe/ das zu unſerm vortheile dienet; uñ verſchweigẽ oder verbergẽ was zu unſerer klein- achtung ſtrecket. Wir wollen andere nicht ver- tragen noch ihnen an geſchicklichkeit uñ tugend weichen. Hingegen wollen wir/ daß uns jeder- mañ nachgebe/ in dem wir nicht einem nachgebẽ wollen. Wir wollen/ daß man rede/ was uns ge- faͤllt/ und unſerm willen folge/ unſere fehler wollen wir nicht erkeñen/ ſondern ſie allezeit auf andere ſchieben. Alle dieſe dinge und noch mehr andere

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Zitationshilfe: Arnold, Gottfried: Unpartheyische Kirchen- und Ketzer-Historie. Bd. 2 (T. 3/4). Frankfurt (Main), 1700, S. 759. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/arnold_ketzerhistorie02_1700/1067>, abgerufen am 28.04.2024.