Arnold, Gottfried: Unpartheyische Kirchen- und Ketzer-Historie. Bd. 2 (T. 3/4). Frankfurt (Main), 1700.Th. IV. Sect. II. Num. XX. Weitere observationes [Spaltenumbruch]
nachdem wir das erb anlegen/ üben und brau-chen/ darnach haben wir viel oder wenig/ und habens doch alle/ und ist in uns. Nun ist der grund dieses fürnehmens/ was Nun auff daß wir weiter das fürnehmen se- Eine jegliche weißheit ist dem menschen noth Zu wissen hiernechst/ daß gleich dem men- Die ursache ist die/ daß GOTT einmahl und
Th. IV. Sect. II. Num. XX. Weitere obſervationes [Spaltenumbruch]
nachdem wir das erb anlegen/ uͤben und brau-chen/ darnach haben wir viel oder wenig/ und habens doch alle/ und iſt in uns. Nun iſt der grund dieſes fuͤrnehmens/ was Nun auff daß wir weiter das fuͤrnehmen ſe- Eine jegliche weißheit iſt dem menſchen noth Zu wiſſen hiernechſt/ daß gleich dem men- Die urſache iſt die/ daß GOTT einmahl und
<TEI> <text> <body> <div n="1"> <div n="2"> <div n="3"> <p><pb facs="#f0440" n="144"/><fw place="top" type="header">Th. <hi rendition="#aq">IV. Sect. II. Num. XX.</hi> Weitere <hi rendition="#aq">obſervationes</hi></fw><lb/><cb/> nachdem wir das erb anlegen/ uͤben und brau-<lb/> chen/ darnach haben wir viel oder wenig/ und<lb/> habens doch alle/ und iſt in uns.</p><lb/> <p>Nun iſt der grund dieſes fuͤrnehmens/ was<lb/> die weißheit des menſchen ſey: Die mag nun<lb/> aus dem nicht genommen werden/ dann ſo er<lb/> ſchlaͤfft/ wer kan mit ihm reden/ wer kan<lb/> aus ihm lernen? Nun der allerwackerſte<lb/> menſch ſchlaͤfft alſo/ daß von keinem menſchen<lb/> nichts zu lernen iſt/ was in ihm ſey oder iſt/ daß<lb/> man moͤchte eine lehr nehmen aus ihm. Wer kan<lb/> aus einem ſtummen die lehr nehmen/ was in<lb/> ihm iſt? Niemand; alſo aus dem menſchen<lb/> auch. Aber aus dem vater deſſelbigen/ da<lb/> wird es gelernt. Dann da iſt ein unterſcheid<lb/> zwiſchen vater und dem ſohne/ daß der vater<lb/> zu der lehr leichter und nuͤtzer iſt dann der ſohn/<lb/> und daß der vater offenbar iſt/ und der ſohn<lb/> nicht/ und aus dem vater werden des ſohns<lb/> weſen/ leben/ art/ und eigenſchafft/ amt ꝛc.<lb/> erkennt. Nun iſt der menſch ein ſohn und hat<lb/> die weißheit; aber nicht von ihme/ ſondern<lb/> vom Vater der weißheit; aus demſelben gehet<lb/> die weißheit. Der nun die weißheit lernen will<lb/> des menſchen/ der lernts aus dem Sohn nicht.<lb/> Sondern er muß ſie aus dem Vater lernen/<lb/> dann der Vater iſt offenbar in der weißheit/<lb/> und legts und zeigts oͤffentlich am tag.</p><lb/> <p>Nun auff daß wir weiter das fuͤrnehmen ſe-<lb/> hen vom Vater der weißheit/ auff daß der<lb/> Sohn mit ſeiner weißheit verſtanden werde/<lb/> dann es muß einmal offenbahr werden/ was<lb/> die weißheit des menſchen ſey in allen dingen/<lb/> dann was ſein kopff thut und wuͤrckt/ muß ſein<lb/> vater haben; wer der ſey/ das iſt nothwendig<lb/> zu wiſſen. Dann worinn der Vater den Sohn<lb/> machet/ daꝛinnen muß man die weißheit erkeñen;<lb/> und was der Vater iſt/ iſt auch der Sohn/<lb/> und die perſon oder form hindert nichts darinn.<lb/> Dann von der Weißheit rede ich/ nicht von<lb/> der perſon. So wir nun wiſſen/ was wir ſind/<lb/> warum wir ſind zu kindern geſetzt ſo wiſſen<lb/> wir/ was unſer erbe iſt/ das dann bey allen<lb/> gantz iſt/ und nichts zubrochen. Denn als<lb/> wenig das leben im menſchen mag geſtuͤckelt<lb/> werden/ oder jemand mehr oder weniger gege-<lb/> ben werden/ denn dem andern/ ſondern muß<lb/> allen gleich gegeben ſeyn; Alſo wie das leben/<lb/> ſollet ihr auch wiſſen von der Weißheit/ daß<lb/> der mehreſte als der wenigſte/ der wenigſte als<lb/> der mehreſte ein ding iſt in der austheilung/<lb/> alſo daß kein weg noch maß mag gleicher ſeyn/<lb/> dann dieſe austheilung.</p><lb/> <p>Eine jegliche weißheit iſt dem menſchen noth<lb/> zu erben/ als es dann ſein erbtheil iſt. Denn<lb/> ſo groß und ſo edel iſt der menſch/ daß er Got-<lb/> tes bildnis traͤgt/ und ein erbe iſt des reichs<lb/> GOttes. Nun iſt der menſch beſchaffen alſo/<lb/> daß <hi rendition="#g">GOTT</hi> den Teuffel/ den Satan/ den<lb/> Beelzebub zu einem feinde hat. Denn die<lb/> wahrheit mag nicht ſeyn ohne feinde/ ſie muß<lb/> ihren feind haben. Nun iſt GOTT die hoͤch-<lb/> ſte Wahrheit/ der Teuffel die hoͤchſte luͤgen;<lb/> der Teuffel ficht <hi rendition="#g">GOTT</hi> nicht/ kan ihme<lb/> nicht widerſtehen/ er beruͤhrt ihn nicht/ er kom̃t<lb/> auch nicht in ſeine ſtadt; der menſch aber iſt<lb/> geſchaffen an ſtatt GOTTes auf erden/ den-<lb/><cb/> ſelben mag der Teuffel anruͤhren und neiden/<lb/> dann er kommt fuͤr GOTTes angeſicht nicht/<lb/> aber wohl der menſche; Als nun der menſch<lb/> GOtt an dem ort vertreten muß/ und GOtt<lb/> preiſen und loben/ und ſein werck thun; ſo iſt<lb/> noth/ daß er GOTTes weisheit habe/ dieweil<lb/> er erbe ſeines reiches iſt/ und aus dem menſchen<lb/> ſoll die zahl genommen werden der erfuͤllung<lb/> des himmels ſo viel/ als viel der Teuffel ab-<lb/> verſtoſſen ſind worden im himmel in ab-<lb/> grund der hoͤllen. Dieſe zahl muß erfuͤllet wer-<lb/> den/ und alsdenn auf ſolche erfuͤllung ſo wird<lb/> himmel und erden nicht mehr ſeyn/ und der<lb/> himmel wird es alles ſeyn. Und wie in einem<lb/> ſaal tantzen/ weinen/ lachen/ ſchreyen/ geſund-<lb/> heit/ kranckheit/ tod/ <hi rendition="#aq">&c.</hi> ſeyn moͤgen; Alſo<lb/> werden auch die weiten ſeyn des letzten reichs/<lb/> So nun der menſch ſoll die ſtadt erfuͤllen/ und<lb/> ſoll darein kommen/ und ſoll den theil Gottes<lb/> auf erden erfuͤllen wider den Teuffel/ von des-<lb/> wegen der menſch erſchaffen iſt worden/ und<lb/> gefuͤhrt in das Paradeiß. Und wiewol er gebro-<lb/> chē das gebot/ nicht aus ehrloſigkeit/ ſondern aus<lb/> zwange/ auf daß aus dem Paradeiß der menſch<lb/> komme in die welt an die ſtatt GOttes/ und<lb/> daß ihn nicht GOTT/ ſondern der Teuffel| ur-<lb/> ſacht hinaus/ ſo hat die ſchlange Evam betro-<lb/> gen. Aus dem folget uns nun allein ein eben-<lb/> bild/ daß wir im hertzen des verfuͤhrersnicht<lb/> ſollen vergeſſen/ ſondern des Teuffels erb-<lb/> feind erſterben und bleiben in ewigkeit; und ſo<lb/> uns Chriſtus nicht erloͤſet haͤtte/ wer waͤre/ der<lb/> je ſelig worden/ und alſo ſind wir auch unſert-<lb/> halben geurſachte feinde des teuffels; der das<lb/> vergiſt/ der iſt unſelig/ liebet den erbfeind an<lb/> ſtatt GOTTes/ in des nahmen wir hier ſind<lb/> auf erden. Darum ſo gebuͤhrt ſich; dieweil<lb/> aus ſolchem groſſem grund die weißheit des<lb/> menſchen kommt/ zu erfahren dieſelbige|/ wie<lb/> ſie ſey in uns; und daß wir nicht hier ſind<lb/> auf erden/ darum daß wir uns ſolten lie-<lb/> ben/ und das betrachten/ das der Teuffel im<lb/> himmel betrachtet hatte; dann urſach/ der<lb/> Teuffel betrachtet ſeine hoffart und <hi rendition="#aq">glori &c.</hi><lb/> alſo ſo wir auf erden ſolches auch betrachten/<lb/> ſo moͤgen wir nicht erlangen das/ da wir hin<lb/> verordnet ſeynd.</p><lb/> <p>Zu wiſſen hiernechſt/ daß gleich dem men-<lb/> ſchen/ wie dem Teuffel im himmel/ geben iſt<lb/> der gewalt/ der Teuffel mocht hoffaͤrtig oder<lb/> nicht ſeyn; Er ward hoffaͤrtig/ darum ward<lb/> er verſtoſſen; alſo mag der menſch auch ſeyn/<lb/> hoffaͤrtig oder nicht/ in dieſem iſt er dem Teuf-<lb/> fel gleich/ wie er war/ da er ein Engel war; und<lb/> wie es ihme ergangen iſt/ alſo auch dieſen<lb/> menſchen wirds ergehen/ die alſo ſind/ wie er.<lb/> Dann wir ſolten wol Engel werden und nicht<lb/> Teuffel/ darum ſind wir geſchaſſen/ und in die<lb/> welt gebohren.</p><lb/> <p>Die urſache iſt die/ daß GOTT einmahl<lb/> im himmel vom Teuffel angelanget iſt wor-<lb/> den/ und er wolte GOTT gleich ſeyn/ darum<lb/> verſtieß er ihn. Nun weiter aber/ den men-<lb/> ſchen hat er in die welt erſchaffen/ und in die<lb/> welt gebohren/ und ſie ihme geſchaffen/ und<lb/> hat ihn nicht wollen im himmel haben/ ſon-<lb/> dern in der welt/ vom himmel geſcheiden;<lb/> <fw place="bottom" type="catch">und</fw><lb/></p> </div> </div> </div> </body> </text> </TEI> [144/0440]
Th. IV. Sect. II. Num. XX. Weitere obſervationes
nachdem wir das erb anlegen/ uͤben und brau-
chen/ darnach haben wir viel oder wenig/ und
habens doch alle/ und iſt in uns.
Nun iſt der grund dieſes fuͤrnehmens/ was
die weißheit des menſchen ſey: Die mag nun
aus dem nicht genommen werden/ dann ſo er
ſchlaͤfft/ wer kan mit ihm reden/ wer kan
aus ihm lernen? Nun der allerwackerſte
menſch ſchlaͤfft alſo/ daß von keinem menſchen
nichts zu lernen iſt/ was in ihm ſey oder iſt/ daß
man moͤchte eine lehr nehmen aus ihm. Wer kan
aus einem ſtummen die lehr nehmen/ was in
ihm iſt? Niemand; alſo aus dem menſchen
auch. Aber aus dem vater deſſelbigen/ da
wird es gelernt. Dann da iſt ein unterſcheid
zwiſchen vater und dem ſohne/ daß der vater
zu der lehr leichter und nuͤtzer iſt dann der ſohn/
und daß der vater offenbar iſt/ und der ſohn
nicht/ und aus dem vater werden des ſohns
weſen/ leben/ art/ und eigenſchafft/ amt ꝛc.
erkennt. Nun iſt der menſch ein ſohn und hat
die weißheit; aber nicht von ihme/ ſondern
vom Vater der weißheit; aus demſelben gehet
die weißheit. Der nun die weißheit lernen will
des menſchen/ der lernts aus dem Sohn nicht.
Sondern er muß ſie aus dem Vater lernen/
dann der Vater iſt offenbar in der weißheit/
und legts und zeigts oͤffentlich am tag.
Nun auff daß wir weiter das fuͤrnehmen ſe-
hen vom Vater der weißheit/ auff daß der
Sohn mit ſeiner weißheit verſtanden werde/
dann es muß einmal offenbahr werden/ was
die weißheit des menſchen ſey in allen dingen/
dann was ſein kopff thut und wuͤrckt/ muß ſein
vater haben; wer der ſey/ das iſt nothwendig
zu wiſſen. Dann worinn der Vater den Sohn
machet/ daꝛinnen muß man die weißheit erkeñen;
und was der Vater iſt/ iſt auch der Sohn/
und die perſon oder form hindert nichts darinn.
Dann von der Weißheit rede ich/ nicht von
der perſon. So wir nun wiſſen/ was wir ſind/
warum wir ſind zu kindern geſetzt ſo wiſſen
wir/ was unſer erbe iſt/ das dann bey allen
gantz iſt/ und nichts zubrochen. Denn als
wenig das leben im menſchen mag geſtuͤckelt
werden/ oder jemand mehr oder weniger gege-
ben werden/ denn dem andern/ ſondern muß
allen gleich gegeben ſeyn; Alſo wie das leben/
ſollet ihr auch wiſſen von der Weißheit/ daß
der mehreſte als der wenigſte/ der wenigſte als
der mehreſte ein ding iſt in der austheilung/
alſo daß kein weg noch maß mag gleicher ſeyn/
dann dieſe austheilung.
Eine jegliche weißheit iſt dem menſchen noth
zu erben/ als es dann ſein erbtheil iſt. Denn
ſo groß und ſo edel iſt der menſch/ daß er Got-
tes bildnis traͤgt/ und ein erbe iſt des reichs
GOttes. Nun iſt der menſch beſchaffen alſo/
daß GOTT den Teuffel/ den Satan/ den
Beelzebub zu einem feinde hat. Denn die
wahrheit mag nicht ſeyn ohne feinde/ ſie muß
ihren feind haben. Nun iſt GOTT die hoͤch-
ſte Wahrheit/ der Teuffel die hoͤchſte luͤgen;
der Teuffel ficht GOTT nicht/ kan ihme
nicht widerſtehen/ er beruͤhrt ihn nicht/ er kom̃t
auch nicht in ſeine ſtadt; der menſch aber iſt
geſchaffen an ſtatt GOTTes auf erden/ den-
ſelben mag der Teuffel anruͤhren und neiden/
dann er kommt fuͤr GOTTes angeſicht nicht/
aber wohl der menſche; Als nun der menſch
GOtt an dem ort vertreten muß/ und GOtt
preiſen und loben/ und ſein werck thun; ſo iſt
noth/ daß er GOTTes weisheit habe/ dieweil
er erbe ſeines reiches iſt/ und aus dem menſchen
ſoll die zahl genommen werden der erfuͤllung
des himmels ſo viel/ als viel der Teuffel ab-
verſtoſſen ſind worden im himmel in ab-
grund der hoͤllen. Dieſe zahl muß erfuͤllet wer-
den/ und alsdenn auf ſolche erfuͤllung ſo wird
himmel und erden nicht mehr ſeyn/ und der
himmel wird es alles ſeyn. Und wie in einem
ſaal tantzen/ weinen/ lachen/ ſchreyen/ geſund-
heit/ kranckheit/ tod/ &c. ſeyn moͤgen; Alſo
werden auch die weiten ſeyn des letzten reichs/
So nun der menſch ſoll die ſtadt erfuͤllen/ und
ſoll darein kommen/ und ſoll den theil Gottes
auf erden erfuͤllen wider den Teuffel/ von des-
wegen der menſch erſchaffen iſt worden/ und
gefuͤhrt in das Paradeiß. Und wiewol er gebro-
chē das gebot/ nicht aus ehrloſigkeit/ ſondern aus
zwange/ auf daß aus dem Paradeiß der menſch
komme in die welt an die ſtatt GOttes/ und
daß ihn nicht GOTT/ ſondern der Teuffel| ur-
ſacht hinaus/ ſo hat die ſchlange Evam betro-
gen. Aus dem folget uns nun allein ein eben-
bild/ daß wir im hertzen des verfuͤhrersnicht
ſollen vergeſſen/ ſondern des Teuffels erb-
feind erſterben und bleiben in ewigkeit; und ſo
uns Chriſtus nicht erloͤſet haͤtte/ wer waͤre/ der
je ſelig worden/ und alſo ſind wir auch unſert-
halben geurſachte feinde des teuffels; der das
vergiſt/ der iſt unſelig/ liebet den erbfeind an
ſtatt GOTTes/ in des nahmen wir hier ſind
auf erden. Darum ſo gebuͤhrt ſich; dieweil
aus ſolchem groſſem grund die weißheit des
menſchen kommt/ zu erfahren dieſelbige|/ wie
ſie ſey in uns; und daß wir nicht hier ſind
auf erden/ darum daß wir uns ſolten lie-
ben/ und das betrachten/ das der Teuffel im
himmel betrachtet hatte; dann urſach/ der
Teuffel betrachtet ſeine hoffart und glori &c.
alſo ſo wir auf erden ſolches auch betrachten/
ſo moͤgen wir nicht erlangen das/ da wir hin
verordnet ſeynd.
Zu wiſſen hiernechſt/ daß gleich dem men-
ſchen/ wie dem Teuffel im himmel/ geben iſt
der gewalt/ der Teuffel mocht hoffaͤrtig oder
nicht ſeyn; Er ward hoffaͤrtig/ darum ward
er verſtoſſen; alſo mag der menſch auch ſeyn/
hoffaͤrtig oder nicht/ in dieſem iſt er dem Teuf-
fel gleich/ wie er war/ da er ein Engel war; und
wie es ihme ergangen iſt/ alſo auch dieſen
menſchen wirds ergehen/ die alſo ſind/ wie er.
Dann wir ſolten wol Engel werden und nicht
Teuffel/ darum ſind wir geſchaſſen/ und in die
welt gebohren.
Die urſache iſt die/ daß GOTT einmahl
im himmel vom Teuffel angelanget iſt wor-
den/ und er wolte GOTT gleich ſeyn/ darum
verſtieß er ihn. Nun weiter aber/ den men-
ſchen hat er in die welt erſchaffen/ und in die
welt gebohren/ und ſie ihme geſchaffen/ und
hat ihn nicht wollen im himmel haben/ ſon-
dern in der welt/ vom himmel geſcheiden;
und
Suche im WerkInformationen zum Werk
Download dieses Werks
XML (TEI P5) ·
HTML ·
Text Metadaten zum WerkTEI-Header · CMDI · Dublin Core Ansichten dieser Seite
Voyant Tools
|
URL zu diesem Werk: | https://www.deutschestextarchiv.de/arnold_ketzerhistorie02_1700 |
URL zu dieser Seite: | https://www.deutschestextarchiv.de/arnold_ketzerhistorie02_1700/440 |
Zitationshilfe: | Arnold, Gottfried: Unpartheyische Kirchen- und Ketzer-Historie. Bd. 2 (T. 3/4). Frankfurt (Main), 1700, S. 144. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/arnold_ketzerhistorie02_1700/440>, abgerufen am 17.06.2024. |