Arnold, Gottfried: Unpartheyische Kirchen- und Ketzer-Historie. Bd. 2 (T. 3/4). Frankfurt (Main), 1700.wie auch einigen anderen Medicis, die von den Theologen verworffen worden. [Spaltenumbruch]
JahrMDC. biß MDCC.nicht die vernunfft. Und daß also unser gemüthe intellectualis oder verständlich seyn solte/ nicht aber rationalis oder ver- nünfftlich/ wenn es GOTTes ebenbild Dem ver- stand/genau ausdrücken soll. Dieses Parado- xum muß ich erläutern/ damit man al- les/ was nur zu wissen ist/ sonderlich vor die Adeptos, untersuchen könne. Nach meinem wunsch fänget alle liebe zur weisheit von der erkäntnis sein selbst an/ und gehet auch darinn fort/ sie mag nun Dem grund al- ler weiß- heit/ nem- lich der er- käntniß sein selbst.physica oder moralis seyn. Darum will ich nun den verstand und die erkäntnis un- ser selbst/ die so tieff ist/ vortragen/ so viel ich in meiner schwachheit erreichen kan. Denn dieses ist die ungezweiffelte mei- nung der schulen/ daß GOTT dem men- schen nichts köstlichers geschencket ha- be als die vernunfft/ durch welche wir allein von den bestien unterschieden/ hin- gegen den Engeln etwas ähnlich seyn/ also habe auch ich von jugend auf ge- glaubet/ weil man mich so beredet hat. Aber nach dem mein erkäntnis gewach- sen/ und ich meine seele einmal recht be- schauet habe/ bin ich gar anders sinnes worden. Denn ich bekenne/ daß ich lieber im verborgenen weise seyn will/ als einen schein davon haben/ und daß ich begie- riger gewesen bin zu lernen/ als zu leh- ren bemühet. führung durch die vernunfft. 10. Gleichwol hab ich etwas leh- 11. Die vernunfft aber gab diese ant- 12. Dannenhero argwohnete mein doch A. K. H. Dritter Theil. K 2
wie auch einigen anderen Medicis, die von den Theologen verworffen worden. [Spaltenumbruch]
JahrMDC. biß MDCC.nicht die vernunfft. Und daß alſo unſer gemuͤthe intellectualis oder verſtaͤndlich ſeyn ſolte/ nicht aber rationalis oder ver- nuͤnfftlich/ wenn es GOTTes ebenbild Dem ver- ſtand/genau ausdruͤcken ſoll. Dieſes Parado- xum muß ich erlaͤutern/ damit man al- les/ was nur zu wiſſen iſt/ ſonderlich vor die Adeptos, unterſuchen koͤnne. Nach meinem wunſch faͤnget alle liebe zur weisheit von der erkaͤntnis ſein ſelbſt an/ und gehet auch darinn fort/ ſie mag nun Dem grund al- ler weiß- heit/ nem- lich der er- kaͤntniß ſein ſelbſt.phyſica oder moralis ſeyn. Darum will ich nun den verſtand und die erkaͤntnis un- ſer ſelbſt/ die ſo tieff iſt/ vortragen/ ſo viel ich in meiner ſchwachheit erreichen kan. Denn dieſes iſt die ungezweiffelte mei- nung der ſchulen/ daß GOTT dem men- ſchen nichts koͤſtlichers geſchencket ha- be als die vernunfft/ durch welche wir allein von den beſtien unterſchieden/ hin- gegen den Engeln etwas aͤhnlich ſeyn/ alſo habe auch ich von jugend auf ge- glaubet/ weil man mich ſo beredet hat. Aber nach dem mein erkaͤntnis gewach- ſen/ und ich meine ſeele einmal recht be- ſchauet habe/ bin ich gar anders ſinnes worden. Denn ich bekenne/ daß ich lieber im verborgenen weiſe ſeyn will/ als einen ſchein davon haben/ und daß ich begie- riger geweſen bin zu lernen/ als zu leh- ren bemuͤhet. fuͤhrung durch die vernunfft. 10. Gleichwol hab ich etwas leh- 11. Die vernunfft aber gab dieſe ant- 12. Dannenhero argwohnete mein doch A. K. H. Dritter Theil. K 2
<TEI> <text> <body> <div n="1"> <div n="2"> <p> <pb facs="#f0087" n="75"/> <fw place="top" type="header">wie auch einigen anderen <hi rendition="#aq">Medicis,</hi> die von den <hi rendition="#aq">Theolog</hi>en verworffen worden.</fw><lb/> <cb/> <note place="left">Jahr<lb/><hi rendition="#aq">MDC.</hi><lb/> biß<lb/><hi rendition="#aq">MDCC.</hi></note> <hi rendition="#fr">nicht die vernunfft. Und daß alſo unſer<lb/> gemuͤthe</hi> <hi rendition="#aq">intellectualis</hi> <hi rendition="#fr">oder verſtaͤndlich<lb/> ſeyn ſolte/ nicht aber</hi> <hi rendition="#aq">rationalis</hi> <hi rendition="#fr">oder ver-<lb/> nuͤnfftlich/ wenn es GOTTes ebenbild</hi><lb/> <note place="left">Dem ver-<lb/> ſtand/</note> <hi rendition="#fr">genau ausdruͤcken ſoll. Dieſes</hi> <hi rendition="#aq">Parado-<lb/> xum</hi> <hi rendition="#fr">muß ich erlaͤutern/ damit man al-<lb/> les/ was nur zu wiſſen iſt/ ſonderlich vor<lb/> die</hi> <hi rendition="#aq">Adeptos,</hi> <hi rendition="#fr">unterſuchen koͤnne. Nach<lb/> meinem wunſch faͤnget alle liebe zur<lb/> weisheit von der erkaͤntnis ſein ſelbſt an/<lb/> und gehet auch darinn fort/ ſie mag nun</hi><lb/> <note place="left">Dem<lb/> grund al-<lb/> ler weiß-<lb/> heit/ nem-<lb/> lich der er-<lb/> kaͤntniß<lb/> ſein ſelbſt.</note> <hi rendition="#aq">phyſica</hi> <hi rendition="#fr">oder</hi> <hi rendition="#aq">moralis</hi> <hi rendition="#fr">ſeyn. Darum will ich<lb/> nun den verſtand und die erkaͤntnis un-<lb/> ſer ſelbſt/ die ſo tieff iſt/ vortragen/ ſo viel<lb/> ich in meiner ſchwachheit erreichen kan.<lb/> Denn dieſes iſt die ungezweiffelte mei-<lb/> nung der ſchulen/ daß GOTT dem men-<lb/> ſchen nichts koͤſtlichers geſchencket ha-<lb/> be als die vernunfft/ durch welche wir<lb/> allein von den</hi> <hi rendition="#aq">beſti</hi> <hi rendition="#fr">en unterſchieden/ hin-<lb/> gegen den Engeln etwas aͤhnlich ſeyn/<lb/> alſo habe auch ich von jugend auf ge-<lb/> glaubet/ weil man mich ſo beredet hat.<lb/> Aber nach dem mein erkaͤntnis gewach-<lb/> ſen/ und ich meine ſeele einmal recht be-<lb/> ſchauet habe/ bin ich gar anders ſinnes<lb/> worden. Denn ich bekenne/ daß ich lieber<lb/> im verborgenen weiſe ſeyn will/ als einen<lb/> ſchein davon haben/ und daß ich begie-<lb/> riger geweſen bin zu lernen/ als zu leh-<lb/> ren bemuͤhet.</hi> </p><lb/> <note place="left">Von ver-<lb/> fuͤhrung<lb/> durch die<lb/> vernunfft.</note> <p>10. <hi rendition="#fr">Gleichwol hab ich etwas leh-<lb/> ren muͤſſen/ damit ich das empfan-<lb/> gene pfund nicht vergrabe. So iſt mir<lb/> demnach die vernunfft einsmals gezei-<lb/> get worden in einem Geſichte in geſtalt<lb/> eines dicken und dunckeln nebels da ſie<lb/> ſich vorſtellete als eine ernehrerin/ fuͤh-<lb/> rerin und beſchuͤtzerin des gemuͤths/ die<lb/> von <hi rendition="#g">GOTT</hi> alſo geordnet waͤre/ auch<lb/> zu erlangung alles rechtſchaffenen gu-<lb/> ten. Ja ſie bezeugete/ daß ſie das ſteuer-<lb/> ruder des lebens-lauffes/ der vornehm-<lb/> ſte theil des gemuͤths/ und eine erfinde-<lb/> rin aller wiſſenſchafften waͤre. Denn die<lb/> ſeele hat bey dem erſten anſchauen die<lb/> vernunfft mit groſſen Freuden aufge-<lb/> nommen/ und mit jubilieren/ gluͤck-<lb/> wuͤnſchen/ und wohlgefallen verlan-<lb/> get/ daß dieſelbe bey ihr ruhen moͤchte.<lb/> Damit es aber ſich durch allzugroſſe<lb/> leichtglaͤubigkeit nicht verſehe/ fiel es die<lb/> vernunfft mit ſeinen eigenen waffen an/</hi><lb/><note place="left">Deren ein-<lb/> wuͤrffen<lb/> und hoͤ-<lb/> hen.</note><hi rendition="#fr">und ſprach: Wenn nun du/ vernunfft/ zu<lb/> meinem dienſt beſtimmet biſt/ ſo muß<lb/> ich nicht dir/ ſondern du muſt mir fol-<lb/> gen: Zumal/ da du nichts ſageſt/ noch<lb/> durch gewiſſe ſchluͤſſe beweiſeſt/ daß ich<lb/> dir es nicht zuvor eingepflantzet haͤtte.<lb/> Wie</hi> <hi rendition="#aq">prætendi</hi><hi rendition="#fr">reſt du denn nun als eine<lb/> Juͤngerin uͤber die Meiſter- und als eine<lb/> Tochter uͤber die Mutter die herrſchafft.<lb/> Dieſes</hi> <hi rendition="#aq">argument,</hi> <hi rendition="#fr">das aus meiner</hi> <hi rendition="#aq">arrogan</hi><hi rendition="#fr">tz<lb/> kam/ hat mir gewieſen/ daß der ſeelen<lb/> nichts naͤher ſey/ als der hochmuth: Wel-<lb/> che erhebung/ wie ſie aus dem ungehor-<lb/> ſam entſpringt/ ſie gleichwol mit dem<lb/> mantel der tugend bedecket/ damit ſie<lb/> nicht durch leichtglaͤubigkeit abgefuͤh-<lb/> ret wuͤrde.</hi></p><lb/> <cb/> <p>11. <hi rendition="#fr">Die vernunfft aber gab dieſe ant-<lb/> wort/ wiewol nicht gerade heraus/ ſon-</hi><note place="right">Jahr<lb/><hi rendition="#aq">MDC.</hi><lb/> biß<lb/><hi rendition="#aq">MDCC.</hi></note><lb/><hi rendition="#fr">dern nur/ daß ſie dem gemuͤth eine furcht<lb/> einjagen moͤchte/ und alſo daſſelbe durch<lb/> tieffſinniges</hi> <hi rendition="#aq">ſcrupuli</hi><hi rendition="#fr">ren zu ſeinem wil-</hi><note place="right">Verwerf-<lb/> fung und<lb/> gefangen-<lb/> nehmung.</note><lb/><hi rendition="#fr">len haͤtte. Denn ſie ſprach: Die ſeele ha-<lb/> be keine gluͤckſeligkeit zu hoffen/ ohne<lb/> die vernunfft. Die menſchen wuͤrden<lb/> verderben muͤſſen unter den reitzungen<lb/> der ſinnen/ wo die laſter nicht durch die<lb/> vernunfft im zaum gehalten wuͤrden. Es<lb/> antwortete aber das forſchende gemuͤth:<lb/> Weg mit dir! es iſt nichts von dieſem<lb/> aus dir oder durch dich hergekommen:<lb/> ſondern ich empfange dieſe erkaͤntnis<lb/> aus dem glauben/ und die ausuͤbung aus<lb/> der gnade. Vielmehr befiehlt der glau-<lb/> be/ daß wir dich um ſeinet willen ver-<lb/> laſſen. Denn deine betruͤgerey hat auch<lb/> wol bey ſehr gereinigten maͤnnern viel<lb/> hundert ritzen und wunden</hi> (ſpaltungen<lb/> und trennung) <hi rendition="#fr">verurſachet. Eine iede zer-<lb/> ſchneidung aber fuͤhret ihre</hi> <hi rendition="#aq">ſophiſti</hi><hi rendition="#fr">ſche<lb/> vernuͤnfftliche Schluͤſſe mit ſich. Denn<lb/> die vernunfft bringet allerſeits an ſtatt<lb/> des glaubens nur eine meinung mit ſich/<lb/> der glaube aber ruͤhret aus der gnade<lb/> her/ nicht aber aus der hinterliſtigen<lb/> vernunfft. Du</hi> (vernunfft) <hi rendition="#fr">betriegeſt auch<lb/> wol die kluͤgſten/ wenn ſie ſich auf dich<lb/> verlaſſen/ und fuͤhreſt ſie mit dir in den<lb/> abgrund alles elendes. Schließlich hat<lb/> mein gemuͤthe durch den glauben be-<lb/> trachtet/ daß nur eine eintzige form und<lb/> ein weſen der wahrheit ſey/ und daß al-<lb/> ler verſtand nur mit wahrhafftigen din-<lb/> gen zu thun habe. Dahero hat mein ge-<lb/> muͤthe bey der unterſuchung beſchloffen/<lb/> den verſtand an ſtatt der vernunfft<lb/> hoch zu achten/ und folglich habe ich<lb/> angefangen zu beſorgen/ daß nicht die<lb/> vernunfft/ welche ſo viel hundert tauſend<lb/> menſchen unter dem ſchein der Gottſe-<lb/> ligkeit/ der Wahrheit und des Gottes-<lb/> dienſtes/ und unter der vielfaͤltigkeit des<lb/> irrthums hinderliſtig betrieget/ als eine<lb/> heuchleriſche ſchmeichlerin und liſtige<lb/> verfuͤhrerin mich auch verleiten moͤchte.</hi></p><lb/> <p>12. <hi rendition="#fr">Dannenhero argwohnete mein<lb/> gemuͤth/ daß die vernunfft allerhand uͤ-<lb/> berredungen erdachte ihr zu folgen/ und<lb/> mich zu betriegen/ ſo offt ſie von dem ge-<lb/> muͤthe zum richter oder beyſitzer erweh-<lb/> let wuͤrde. Jmgleichen daß die vernunfft<lb/> ſich gar zu einer ſchmeichlerin oder ſcla-<lb/> vin der luͤſten und begierden hingebe/<lb/> auch bey denen allerfroͤmmſten/ und daß<lb/> ſie mehr meinungen/ verwegenheit und<lb/> thorheit als weisheit und wahrheit mit<lb/> ſich braͤchte/ denn ſie koͤnte leicht hin-<lb/> und wieder-wancken/ und bald auf die-<lb/> ſes/ bald auf jenes</hi> <hi rendition="#aq">extremum</hi> <hi rendition="#fr">fallen/ auch<lb/> uͤberall gruͤnde erfinden/ erdichten/ und<lb/> unterlegen/ wie es etwa die begierden<lb/> mit ſich braͤchten. Ja bisweilen handele<lb/> ſie durch ſchluͤſſe/ und falle gar aus ih-<lb/> rem vernuͤnfftlichen theil heraus/ bleibs<lb/> alſo ungewiß und</hi> <hi rendition="#aq">indifferen</hi><hi rendition="#fr">t/ und in ih-<lb/> rer unwiſſenheit unbeſtaͤndig/ da ſie</hi><lb/> <fw place="bottom" type="sig"><hi rendition="#fr">A. K. H. Dritter Theil. K 2</hi></fw><fw place="bottom" type="catch"><hi rendition="#fr">doch</hi></fw><lb/></p> </div> </div> </body> </text> </TEI> [75/0087]
wie auch einigen anderen Medicis, die von den Theologen verworffen worden.
nicht die vernunfft. Und daß alſo unſer
gemuͤthe intellectualis oder verſtaͤndlich
ſeyn ſolte/ nicht aber rationalis oder ver-
nuͤnfftlich/ wenn es GOTTes ebenbild
genau ausdruͤcken ſoll. Dieſes Parado-
xum muß ich erlaͤutern/ damit man al-
les/ was nur zu wiſſen iſt/ ſonderlich vor
die Adeptos, unterſuchen koͤnne. Nach
meinem wunſch faͤnget alle liebe zur
weisheit von der erkaͤntnis ſein ſelbſt an/
und gehet auch darinn fort/ ſie mag nun
phyſica oder moralis ſeyn. Darum will ich
nun den verſtand und die erkaͤntnis un-
ſer ſelbſt/ die ſo tieff iſt/ vortragen/ ſo viel
ich in meiner ſchwachheit erreichen kan.
Denn dieſes iſt die ungezweiffelte mei-
nung der ſchulen/ daß GOTT dem men-
ſchen nichts koͤſtlichers geſchencket ha-
be als die vernunfft/ durch welche wir
allein von den beſtien unterſchieden/ hin-
gegen den Engeln etwas aͤhnlich ſeyn/
alſo habe auch ich von jugend auf ge-
glaubet/ weil man mich ſo beredet hat.
Aber nach dem mein erkaͤntnis gewach-
ſen/ und ich meine ſeele einmal recht be-
ſchauet habe/ bin ich gar anders ſinnes
worden. Denn ich bekenne/ daß ich lieber
im verborgenen weiſe ſeyn will/ als einen
ſchein davon haben/ und daß ich begie-
riger geweſen bin zu lernen/ als zu leh-
ren bemuͤhet.
Jahr
MDC.
biß
MDCC.
Dem ver-
ſtand/
Dem
grund al-
ler weiß-
heit/ nem-
lich der er-
kaͤntniß
ſein ſelbſt.
10. Gleichwol hab ich etwas leh-
ren muͤſſen/ damit ich das empfan-
gene pfund nicht vergrabe. So iſt mir
demnach die vernunfft einsmals gezei-
get worden in einem Geſichte in geſtalt
eines dicken und dunckeln nebels da ſie
ſich vorſtellete als eine ernehrerin/ fuͤh-
rerin und beſchuͤtzerin des gemuͤths/ die
von GOTT alſo geordnet waͤre/ auch
zu erlangung alles rechtſchaffenen gu-
ten. Ja ſie bezeugete/ daß ſie das ſteuer-
ruder des lebens-lauffes/ der vornehm-
ſte theil des gemuͤths/ und eine erfinde-
rin aller wiſſenſchafften waͤre. Denn die
ſeele hat bey dem erſten anſchauen die
vernunfft mit groſſen Freuden aufge-
nommen/ und mit jubilieren/ gluͤck-
wuͤnſchen/ und wohlgefallen verlan-
get/ daß dieſelbe bey ihr ruhen moͤchte.
Damit es aber ſich durch allzugroſſe
leichtglaͤubigkeit nicht verſehe/ fiel es die
vernunfft mit ſeinen eigenen waffen an/
und ſprach: Wenn nun du/ vernunfft/ zu
meinem dienſt beſtimmet biſt/ ſo muß
ich nicht dir/ ſondern du muſt mir fol-
gen: Zumal/ da du nichts ſageſt/ noch
durch gewiſſe ſchluͤſſe beweiſeſt/ daß ich
dir es nicht zuvor eingepflantzet haͤtte.
Wie prætendireſt du denn nun als eine
Juͤngerin uͤber die Meiſter- und als eine
Tochter uͤber die Mutter die herrſchafft.
Dieſes argument, das aus meiner arrogantz
kam/ hat mir gewieſen/ daß der ſeelen
nichts naͤher ſey/ als der hochmuth: Wel-
che erhebung/ wie ſie aus dem ungehor-
ſam entſpringt/ ſie gleichwol mit dem
mantel der tugend bedecket/ damit ſie
nicht durch leichtglaͤubigkeit abgefuͤh-
ret wuͤrde.
Deren ein-
wuͤrffen
und hoͤ-
hen.
11. Die vernunfft aber gab dieſe ant-
wort/ wiewol nicht gerade heraus/ ſon-
dern nur/ daß ſie dem gemuͤth eine furcht
einjagen moͤchte/ und alſo daſſelbe durch
tieffſinniges ſcrupuliren zu ſeinem wil-
len haͤtte. Denn ſie ſprach: Die ſeele ha-
be keine gluͤckſeligkeit zu hoffen/ ohne
die vernunfft. Die menſchen wuͤrden
verderben muͤſſen unter den reitzungen
der ſinnen/ wo die laſter nicht durch die
vernunfft im zaum gehalten wuͤrden. Es
antwortete aber das forſchende gemuͤth:
Weg mit dir! es iſt nichts von dieſem
aus dir oder durch dich hergekommen:
ſondern ich empfange dieſe erkaͤntnis
aus dem glauben/ und die ausuͤbung aus
der gnade. Vielmehr befiehlt der glau-
be/ daß wir dich um ſeinet willen ver-
laſſen. Denn deine betruͤgerey hat auch
wol bey ſehr gereinigten maͤnnern viel
hundert ritzen und wunden (ſpaltungen
und trennung) verurſachet. Eine iede zer-
ſchneidung aber fuͤhret ihre ſophiſtiſche
vernuͤnfftliche Schluͤſſe mit ſich. Denn
die vernunfft bringet allerſeits an ſtatt
des glaubens nur eine meinung mit ſich/
der glaube aber ruͤhret aus der gnade
her/ nicht aber aus der hinterliſtigen
vernunfft. Du (vernunfft) betriegeſt auch
wol die kluͤgſten/ wenn ſie ſich auf dich
verlaſſen/ und fuͤhreſt ſie mit dir in den
abgrund alles elendes. Schließlich hat
mein gemuͤthe durch den glauben be-
trachtet/ daß nur eine eintzige form und
ein weſen der wahrheit ſey/ und daß al-
ler verſtand nur mit wahrhafftigen din-
gen zu thun habe. Dahero hat mein ge-
muͤthe bey der unterſuchung beſchloffen/
den verſtand an ſtatt der vernunfft
hoch zu achten/ und folglich habe ich
angefangen zu beſorgen/ daß nicht die
vernunfft/ welche ſo viel hundert tauſend
menſchen unter dem ſchein der Gottſe-
ligkeit/ der Wahrheit und des Gottes-
dienſtes/ und unter der vielfaͤltigkeit des
irrthums hinderliſtig betrieget/ als eine
heuchleriſche ſchmeichlerin und liſtige
verfuͤhrerin mich auch verleiten moͤchte.
Jahr
MDC.
biß
MDCC.
Verwerf-
fung und
gefangen-
nehmung.
12. Dannenhero argwohnete mein
gemuͤth/ daß die vernunfft allerhand uͤ-
berredungen erdachte ihr zu folgen/ und
mich zu betriegen/ ſo offt ſie von dem ge-
muͤthe zum richter oder beyſitzer erweh-
let wuͤrde. Jmgleichen daß die vernunfft
ſich gar zu einer ſchmeichlerin oder ſcla-
vin der luͤſten und begierden hingebe/
auch bey denen allerfroͤmmſten/ und daß
ſie mehr meinungen/ verwegenheit und
thorheit als weisheit und wahrheit mit
ſich braͤchte/ denn ſie koͤnte leicht hin-
und wieder-wancken/ und bald auf die-
ſes/ bald auf jenes extremum fallen/ auch
uͤberall gruͤnde erfinden/ erdichten/ und
unterlegen/ wie es etwa die begierden
mit ſich braͤchten. Ja bisweilen handele
ſie durch ſchluͤſſe/ und falle gar aus ih-
rem vernuͤnfftlichen theil heraus/ bleibs
alſo ungewiß und indifferent/ und in ih-
rer unwiſſenheit unbeſtaͤndig/ da ſie
doch
A. K. H. Dritter Theil. K 2
Suche im WerkInformationen zum Werk
Download dieses Werks
XML (TEI P5) ·
HTML ·
Text Metadaten zum WerkTEI-Header · CMDI · Dublin Core Ansichten dieser Seite
Voyant Tools
|
URL zu diesem Werk: | https://www.deutschestextarchiv.de/arnold_ketzerhistorie02_1700 |
URL zu dieser Seite: | https://www.deutschestextarchiv.de/arnold_ketzerhistorie02_1700/87 |
Zitationshilfe: | Arnold, Gottfried: Unpartheyische Kirchen- und Ketzer-Historie. Bd. 2 (T. 3/4). Frankfurt (Main), 1700, S. 75. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/arnold_ketzerhistorie02_1700/87>, abgerufen am 16.06.2024. |