Arnold, Gottfried: Unpartheyische Kirchen- und Ketzer-Historie. Bd. 2 (T. 3/4). Frankfurt (Main), 1700.wie auch einigen anderen Medicis, die von den Theologen verworffen worden. [Spaltenumbruch]
JahrMDC. biß MDCC.gen und geboren worden/ in und durch welche alle/ die da selig werden wollen/ wiedergeboren werden müssen: das ist/ die mutter solte eine jungfrau bleiben/ und würde ohne schmertzen geboren ha- ben/ und Eva war über den mann ge- setzet. 17. Jn dem tractat von dem eingang des des verbo- tenen baums. 18. Ferner wird aus folgendem offen- 19. So viel setzet der auctor von dem fall desVon der 20. Diese K 3
wie auch einigen anderen Medicis, die von den Theologen verworffen worden. [Spaltenumbruch]
JahrMDC. biß MDCC.gen und geboren worden/ in und durch welche alle/ die da ſelig werden wollen/ wiedergeboren werden muͤſſen: das iſt/ die mutter ſolte eine jungfrau bleiben/ und wuͤrde ohne ſchmertzen geboren ha- ben/ und Eva war uͤber den mann ge- ſetzet. 17. Jn dem tractat von dem eingang des des verbo- tenen baums. 18. Ferner wird aus folgendem offen- 19. So viel ſetzet der auctor von dem fall desVon der 20. Dieſe K 3
<TEI> <text> <body> <div n="1"> <div n="2"> <p> <pb facs="#f0089" n="77"/> <fw place="top" type="header">wie auch einigen anderen <hi rendition="#aq">Medicis,</hi> die von den <hi rendition="#aq">Theolog</hi>en verworffen worden.</fw><lb/> <cb/> <note place="left">Jahr<lb/><hi rendition="#aq">MDC.</hi><lb/> biß<lb/><hi rendition="#aq">MDCC.</hi></note> <hi rendition="#fr">gen und geboren worden/ in und durch<lb/> welche alle/ die da ſelig werden wollen/<lb/> wiedergeboren werden muͤſſen: das iſt/<lb/> die mutter ſolte eine jungfrau bleiben/<lb/> und wuͤrde ohne ſchmertzen geboren ha-<lb/> ben/ und Eva war uͤber den mann ge-<lb/> ſetzet.</hi> </p><lb/> <p>17. Jn dem tractat von dem eingang des<lb/> gemuͤths in ſeine natur ſchreibet er ferner hievon<lb/> alſo: <hi rendition="#fr">Adam war in</hi> <hi rendition="#aq">poſſeſſion</hi> <hi rendition="#fr">der unſterb-<lb/> ligkeit/ und konte nicht ſterben/ wenn er<lb/> nicht gewolt haͤtte/ weil der tod ihm<lb/> ein freyes zufaͤlliges ding war. Weil<lb/> aber Adams leib den baum des lebens<lb/> noͤthig hatte/ ſo war er in anſehung des<lb/> leibes nicht ſchlechter dinges unſterb-<lb/> lich/ und bedurffte dahero nahrung; er<lb/> haͤtte aber unſterblich ſeyn koͤnnen durch<lb/> die unverdiente guͤte des ſchoͤpffers/<lb/> gleichwol aber war der menſch unſterb-<lb/> lich/ ſo feꝛne deſſen unſterbliches gemuͤth<lb/> alle verrichtungen des leibes unmittel<lb/> bar that/ und ein unſterbliches leben von<lb/> ſich gab. Ja es war alle vielheit der kraͤf-<lb/> ten in der einheit des gemuͤths verſchlun-<lb/> gen. Wie denn auch heutiges tages das<lb/> gemuͤte ohnmaͤchtig wird durch die lāg-<lb/> wierigkeit und abwechſelung der eiteln<lb/> dinge. Denn dieſem mangelt ein gleich-<lb/> niß/ wodurch ſie das gemuͤth unmittel-<lb/> bar beruͤhren/ und durchdringen koͤn-<lb/> nen. Damit nun das gemuͤth ſich ei-<lb/> nen zutritt und eingang in den men-<lb/> ſchen machen koͤnte/ ſo muſte es erſtlich<lb/> von der vorigen unmittelbaren verrich-<lb/> tung ſolcher dinge im leibe ablaſſen und<lb/> muſte eine andere ſeele/ nemlich eine<lb/> ſterbliche und die im ſamen waͤre/ als mit<lb/> dem leibe verbunden/ eingehen. Dieſe<lb/> aber iſt dem gemuͤte gantz ungleich und<lb/> wird von dem vater der lichter durch die<lb/> lebens-lufft nach dem lauf der natur ge-<lb/> geben/ vergehet auch wiederum/ wenn<lb/> der menſch ſtirbet.</hi></p><lb/> <note place="left">Vom eſſen<lb/> des verbo-<lb/> tenen<lb/> baums.</note> <p>18. <hi rendition="#fr">Ferner wird aus folgendem offen-<lb/> bar/ daß der tod in dem eſſen der fruͤcht<lb/> gelegen geweſen/ das iſt die urſach/ die<lb/> den tod in der ſiñlichen ſeelen natuͤrlich<lb/> hervor gebracht/</hi> (welchen der menſch ſonſt<lb/> nicht gehabt haͤtte) <hi rendition="#fr">durch den ſamen/ und<lb/> zwar nach art der thiere/ und daß dem-<lb/> nach das gemuͤte das Regiment des lei-<lb/> bes verlaſſen habe. Weil es ſich vor der<lb/> daher entſtandenen vieh iſchen unrei-<lb/> nigkeit geſcheuet/ und entſetzet. Denn<lb/> in dem augenblick/ da der menſch in ſich<lb/> ſelbſten den ſamen zu fortpflantzung ſei-<lb/> nes geſchlechtes entworffen/ hat er<lb/> eben damit den urſprung der ſterlichen<lb/> ſeelen verurſachet/ darinnen das gemuͤ-<lb/> te gleichſam eingewickelt und bedecket<lb/> waͤre/ damit ſie den gantzen dienſt des<lb/> leibes auff ſich nehme. Denn der ſchoͤpf-<lb/> fer hatte ſich ſchon in der natur ver bun-<lb/> den denen ſamen der creaturen/ daß ſo<lb/> offt die ſamen der ſinnlichen dinge zum<lb/> zweck ihrer ver mehrung kaͤmen/ ſo wol-<lb/> te er ſelbſten als ein vater ſolcher lichter<lb/> in ſolche ſamengehoͤriger maſſen mit ein<lb/> flieſſen.</hi> Hierauff ſetzet er auch ſeine gedan-<lb/><cb/> cken von der erb-luſt und dem darinne ſtecken-<note place="right">Jahr<lb/><hi rendition="#aq">MDC.</hi><lb/> biß<lb/><hi rendition="#aq">MDCC.</hi></note><lb/> den verderbniß: <hi rendition="#fr">Dieweil die ſchwaͤchung<lb/> der Heva immerfort biß auf das ende der<lb/> welt in fortpflantzung derer nachkom-<lb/> men</hi> <hi rendition="#aq">continuiren</hi> <hi rendition="#fr">wird; ſo nennet man</hi><note place="right">Von der<lb/> erbluſt.</note><lb/><hi rendition="#fr">unter andern ſuͤnden dieſes billig die ur-<lb/> ſpruͤngliche oder erb-ſuͤnde/ nemlich die<lb/> ſuͤnde der verachteten vaͤterlichen ver-<lb/> mahnung und natuͤꝛlichen uͤbertretung/<lb/> welche durch die fleiſchliche und faſt vie-<lb/> hiſche zeugung eine unꝛeinigkeit woꝛden<lb/> iſt; daheꝛo deꝛ menſch/ deꝛ aus dem willen<lb/> deꝛ begierde des fleiſches geſaͤet iſt/ noth-<lb/> wendig den tod in dem fleiſch der ſuͤn-<lb/> den allezeit erndtet. Die erkaͤntniß<lb/> aber des guten und boͤſen/ welche GOtt<lb/> in dem erſten verbott eingeſetzet hatte/<lb/> hielte ſich die luſt des fleiſches/ das iſt/<lb/> die heimliche veꝛbotene veꝛmiſchung/ die<lb/> dem ſtand der unſchuld gerad entgegen<lb/> war/ welcher ſtand nicht in einer ſo vie-<lb/> hiſchen dummheit beſtund.</hi></p><lb/> <p>19. So viel ſetzet der <hi rendition="#aq">auctor</hi> von dem fall des<note place="right">Von der<lb/> herwieder-<lb/> bringung<lb/> des men-<lb/> ſchen.</note><lb/> menſchen; nun wollen wir auch ſeine gedancken<lb/> von deſſen herwiederbringung hoͤren/ da er ſich<lb/> alſo heraus laͤſt. Jn dem <hi rendition="#aq">tractat de vita æterna.</hi><lb/><hi rendition="#fr">das Evangelium verheiſſet denen men-<lb/> ſchen nicht allein/ daß der ſohn GOttes<lb/> um der menſchen heils willen menſch<lb/> worden und gelitten: ſondern auch/ daß<lb/> dieſe zwey geheimniſſe nun einem jeden<lb/> koͤnnen zugeeignet werden/ weil ſie ſon-<lb/> ſten wie vergeblich waͤren. Jch habe<lb/> aber dieſe</hi> <hi rendition="#aq">application</hi> <hi rendition="#fr">alſo betrachtet:<lb/> Durch die ſuͤnde hat der menſch nicht<lb/> weniger GOTTes abſicht als deſſen<lb/> ſchluß und befehl gebrochen/ dahero die<lb/> menſchliche natur in ihrer wurtzel ver-<lb/> derbet iſt. Weil eine andere und faſt</hi><note place="right">Erloͤſung<lb/> und til-<lb/> gung der<lb/> ſuͤnde.</note><lb/><hi rendition="#fr">viehiſche fortpflantzung erfolget/ die<lb/> des ewigen lebens in ſich ſelbſt unfaͤhig<lb/> iſt. Des wegen muſte nun das Evan-<lb/> gelium die abthuung der erb-ſuͤnde mit<lb/> einſchlieſſen/ wie auch aller anderen<lb/> ſuͤnden/ die aus der verderbniß herflieſ-<lb/> ſen. Da nun der menſch hinfuͤro nicht<lb/> mehr aus GOtt/ ſondern aus dem ge-<lb/> bluͤt der geſchlechte/ aus dem willen des<lb/> fleiſches und des mannes nur natuͤrlich<lb/> geboren werden ſolte: gleichwol aber<lb/> ſein leib aus ſeiner eigenen macht nicht<lb/> zur vorigen wuͤrde wiederkommen/ viel-<lb/> weniger gar auff hoͤren koͤnte: damit<lb/> er wiederum aufs neue und zwar anders<lb/> zu ſeyn anfinge. Des wegen iſt uns nun<lb/> eine herrliche bothſchafft verkuͤndiget<lb/> worden/ daß eine Tauffe gegebenſey zur<lb/> vergebung der ſuͤnden/ dadurch der<lb/> menſch aus waſſer und dem H. Geiſt al-<lb/> ſo wiedergeboren wuͤrde/ damit ſeine<lb/> ſoͤhne als durch eine neue geburt aufs<lb/> neue gezeuget/ und der unbefleckten<lb/> menſchheit ihrer erloͤſers CHriſti/ die<lb/> durch den H. Geiſt gebildet worden/<lb/> theilhafftig wuͤrde. Welche neue ge-<lb/> burth denn die ſeele in den vorigen ſtand<lb/> der unſchuld wiedeꝛbꝛinget/ und zugleich<lb/> die ſuͤnde gantz weg nim̃t/ und alſo glau-<lb/> ben wir/ daß es ſich in der that verhalte.</hi></p><lb/> <fw place="bottom" type="sig">K 3</fw> <fw place="bottom" type="catch">20. Dieſe</fw><lb/> </div> </div> </body> </text> </TEI> [77/0089]
wie auch einigen anderen Medicis, die von den Theologen verworffen worden.
gen und geboren worden/ in und durch
welche alle/ die da ſelig werden wollen/
wiedergeboren werden muͤſſen: das iſt/
die mutter ſolte eine jungfrau bleiben/
und wuͤrde ohne ſchmertzen geboren ha-
ben/ und Eva war uͤber den mann ge-
ſetzet.
Jahr
MDC.
biß
MDCC.
17. Jn dem tractat von dem eingang des
gemuͤths in ſeine natur ſchreibet er ferner hievon
alſo: Adam war in poſſeſſion der unſterb-
ligkeit/ und konte nicht ſterben/ wenn er
nicht gewolt haͤtte/ weil der tod ihm
ein freyes zufaͤlliges ding war. Weil
aber Adams leib den baum des lebens
noͤthig hatte/ ſo war er in anſehung des
leibes nicht ſchlechter dinges unſterb-
lich/ und bedurffte dahero nahrung; er
haͤtte aber unſterblich ſeyn koͤnnen durch
die unverdiente guͤte des ſchoͤpffers/
gleichwol aber war der menſch unſterb-
lich/ ſo feꝛne deſſen unſterbliches gemuͤth
alle verrichtungen des leibes unmittel
bar that/ und ein unſterbliches leben von
ſich gab. Ja es war alle vielheit der kraͤf-
ten in der einheit des gemuͤths verſchlun-
gen. Wie denn auch heutiges tages das
gemuͤte ohnmaͤchtig wird durch die lāg-
wierigkeit und abwechſelung der eiteln
dinge. Denn dieſem mangelt ein gleich-
niß/ wodurch ſie das gemuͤth unmittel-
bar beruͤhren/ und durchdringen koͤn-
nen. Damit nun das gemuͤth ſich ei-
nen zutritt und eingang in den men-
ſchen machen koͤnte/ ſo muſte es erſtlich
von der vorigen unmittelbaren verrich-
tung ſolcher dinge im leibe ablaſſen und
muſte eine andere ſeele/ nemlich eine
ſterbliche und die im ſamen waͤre/ als mit
dem leibe verbunden/ eingehen. Dieſe
aber iſt dem gemuͤte gantz ungleich und
wird von dem vater der lichter durch die
lebens-lufft nach dem lauf der natur ge-
geben/ vergehet auch wiederum/ wenn
der menſch ſtirbet.
18. Ferner wird aus folgendem offen-
bar/ daß der tod in dem eſſen der fruͤcht
gelegen geweſen/ das iſt die urſach/ die
den tod in der ſiñlichen ſeelen natuͤrlich
hervor gebracht/ (welchen der menſch ſonſt
nicht gehabt haͤtte) durch den ſamen/ und
zwar nach art der thiere/ und daß dem-
nach das gemuͤte das Regiment des lei-
bes verlaſſen habe. Weil es ſich vor der
daher entſtandenen vieh iſchen unrei-
nigkeit geſcheuet/ und entſetzet. Denn
in dem augenblick/ da der menſch in ſich
ſelbſten den ſamen zu fortpflantzung ſei-
nes geſchlechtes entworffen/ hat er
eben damit den urſprung der ſterlichen
ſeelen verurſachet/ darinnen das gemuͤ-
te gleichſam eingewickelt und bedecket
waͤre/ damit ſie den gantzen dienſt des
leibes auff ſich nehme. Denn der ſchoͤpf-
fer hatte ſich ſchon in der natur ver bun-
den denen ſamen der creaturen/ daß ſo
offt die ſamen der ſinnlichen dinge zum
zweck ihrer ver mehrung kaͤmen/ ſo wol-
te er ſelbſten als ein vater ſolcher lichter
in ſolche ſamengehoͤriger maſſen mit ein
flieſſen. Hierauff ſetzet er auch ſeine gedan-
cken von der erb-luſt und dem darinne ſtecken-
den verderbniß: Dieweil die ſchwaͤchung
der Heva immerfort biß auf das ende der
welt in fortpflantzung derer nachkom-
men continuiren wird; ſo nennet man
unter andern ſuͤnden dieſes billig die ur-
ſpruͤngliche oder erb-ſuͤnde/ nemlich die
ſuͤnde der verachteten vaͤterlichen ver-
mahnung und natuͤꝛlichen uͤbertretung/
welche durch die fleiſchliche und faſt vie-
hiſche zeugung eine unꝛeinigkeit woꝛden
iſt; daheꝛo deꝛ menſch/ deꝛ aus dem willen
deꝛ begierde des fleiſches geſaͤet iſt/ noth-
wendig den tod in dem fleiſch der ſuͤn-
den allezeit erndtet. Die erkaͤntniß
aber des guten und boͤſen/ welche GOtt
in dem erſten verbott eingeſetzet hatte/
hielte ſich die luſt des fleiſches/ das iſt/
die heimliche veꝛbotene veꝛmiſchung/ die
dem ſtand der unſchuld gerad entgegen
war/ welcher ſtand nicht in einer ſo vie-
hiſchen dummheit beſtund.
Jahr
MDC.
biß
MDCC.
Von der
erbluſt.
19. So viel ſetzet der auctor von dem fall des
menſchen; nun wollen wir auch ſeine gedancken
von deſſen herwiederbringung hoͤren/ da er ſich
alſo heraus laͤſt. Jn dem tractat de vita æterna.
das Evangelium verheiſſet denen men-
ſchen nicht allein/ daß der ſohn GOttes
um der menſchen heils willen menſch
worden und gelitten: ſondern auch/ daß
dieſe zwey geheimniſſe nun einem jeden
koͤnnen zugeeignet werden/ weil ſie ſon-
ſten wie vergeblich waͤren. Jch habe
aber dieſe application alſo betrachtet:
Durch die ſuͤnde hat der menſch nicht
weniger GOTTes abſicht als deſſen
ſchluß und befehl gebrochen/ dahero die
menſchliche natur in ihrer wurtzel ver-
derbet iſt. Weil eine andere und faſt
viehiſche fortpflantzung erfolget/ die
des ewigen lebens in ſich ſelbſt unfaͤhig
iſt. Des wegen muſte nun das Evan-
gelium die abthuung der erb-ſuͤnde mit
einſchlieſſen/ wie auch aller anderen
ſuͤnden/ die aus der verderbniß herflieſ-
ſen. Da nun der menſch hinfuͤro nicht
mehr aus GOtt/ ſondern aus dem ge-
bluͤt der geſchlechte/ aus dem willen des
fleiſches und des mannes nur natuͤrlich
geboren werden ſolte: gleichwol aber
ſein leib aus ſeiner eigenen macht nicht
zur vorigen wuͤrde wiederkommen/ viel-
weniger gar auff hoͤren koͤnte: damit
er wiederum aufs neue und zwar anders
zu ſeyn anfinge. Des wegen iſt uns nun
eine herrliche bothſchafft verkuͤndiget
worden/ daß eine Tauffe gegebenſey zur
vergebung der ſuͤnden/ dadurch der
menſch aus waſſer und dem H. Geiſt al-
ſo wiedergeboren wuͤrde/ damit ſeine
ſoͤhne als durch eine neue geburt aufs
neue gezeuget/ und der unbefleckten
menſchheit ihrer erloͤſers CHriſti/ die
durch den H. Geiſt gebildet worden/
theilhafftig wuͤrde. Welche neue ge-
burth denn die ſeele in den vorigen ſtand
der unſchuld wiedeꝛbꝛinget/ und zugleich
die ſuͤnde gantz weg nim̃t/ und alſo glau-
ben wir/ daß es ſich in der that verhalte.
Von der
herwieder-
bringung
des men-
ſchen.
Erloͤſung
und til-
gung der
ſuͤnde.
20. Dieſe
K 3
Suche im WerkInformationen zum Werk
Download dieses Werks
XML (TEI P5) ·
HTML ·
Text Metadaten zum WerkTEI-Header · CMDI · Dublin Core Ansichten dieser Seite
Voyant Tools
|
URL zu diesem Werk: | https://www.deutschestextarchiv.de/arnold_ketzerhistorie02_1700 |
URL zu dieser Seite: | https://www.deutschestextarchiv.de/arnold_ketzerhistorie02_1700/89 |
Zitationshilfe: | Arnold, Gottfried: Unpartheyische Kirchen- und Ketzer-Historie. Bd. 2 (T. 3/4). Frankfurt (Main), 1700, S. 77. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/arnold_ketzerhistorie02_1700/89>, abgerufen am 16.06.2024. |