Bucholtz, Andreas Heinrich: Des Christlichen Teutschen Groß-Fürsten Herkules Und der Böhmischen Königlichen Fräulein Valjska Wunder-Geschichte. Bd. 1. Braunschweig, 1659.

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Erstes Buch.

Die Himmelsverständige haben durch ihre Rechnung abgemässen/ daß die Sonnenkugel
CLXVI mahl grösser/ als die ganze Meer- und Erdenkugel ist. Hat nun die Erde in ihrem
Umkreiß 5400 Teutsche Meilen/ so muß ja die Sonnenkugel in ihrem Umkreiß 896400
Teutscher Meilen haben; welches zwar den Ungelehrten allerdinge ungläublich vorkomn
weil sie ihnen/ dem ansehen nach kaum so groß als eine Klaffter scheinet; aber wer da be-
trachtet ihre sehr weit abgelegene Höhe von der Erden/ als von deren mitteltippelichen
sie 1039500/ das ist/ tausend mahl tausend/ neun und dreyssig tausend und fünffhundert
Meilen entfernet ist/ der wird ihm der Sonnen Grösse nicht unmöglich vorkommen las-
sen. Bey welcher Grösse/ wann wir zugleich ihren schnellen Lauff erwägen/ haben wir wol
ursach mit dem weisen Jüdischen Lehrer Syrach zu sprechen: Das muß ein grosser HErr
seyn/ der sie gemacht hat/ und hat sie heissen so schnell lauffen. Doch zu unfem Zweg nä-
her zu zielen/ wann wir Gottes Allmacht eigentlich erkennen wollen/ müssen wir zuvor wis-
sen und verstehen/ was Allmächtig sey und heisse. Allmächtig seyn/ heisset nicht/ beydes das
gute und böse verrichten können. Allmächtig seyn/ heisset nicht/ sich selbst nicht allein erhal-
ten/ sondern auch verderben und vernichten können. Allmächtig seyn/ heisset nicht/ die ewi-
ge/ bey Gott selbst bestehende/ und dem Geschöpff nach seiner masse mitgeteilete wesentli-
che Warheit auffheben; oder daß ichs kurz sage/ was einmahl wahr gewesen ist/ zu falsch
und Lügen machen können. Massen/ wer böses tuhn kan/ der ist nicht allerdinge Gut/ viel-
weniger wird er Gott seyn. Verstörete er dann sein Wesen/ so währe er nichts mehr. Lei-
stete er aber das lezte/ so machte er falsch/ was er zuvor selbst wahr gemacht hat/ und sündig-
te also wider sich selbst. Was heisset dann/ Allmächtig seyn? Gutes/ und lauter gutes/ auch
alles gute/ nichts aber wider sich selbst tuhn können/ und zugleich von aller Zuneigung und
Gefahr des bösen/ des Schaden/ der Sünde/ und des Verderbens aller Dinge/ und durch
sich selbst befreyet seyn. Sehet/ das heisset Allmächtig seyn. Hätte nun der in diesem
Stük unverständige Plinius diesem etwas besser nach gedacht/ würde er/ in Verleugnung
der Allmacht Gottes seinen mehr als kindischen Unverstand nicht mit eigener Feder ver-
rahten haben. Betrachten wir aber seine obangezogene Worte/ so ist dabey anzumer-
ken/ daß er sie in dieser Andacht vorträget/ umb zu behäupten/ daß Gott nicht ein selbständi-
ges Wesen ausser der Welt/ sondern eben die Krafft sey/ die im Wesen/ oder (wie die Ge-
lehrten reden) in der Natur Himmels/ Erden und anderer Geschöpffen ist und stecket/ wie
er solches außdrüklich hinzusetzet. Aber O der verwägenen/ O der blinden Tohrheit.
Hier muß trauen Plinius/ einer von den Allerweltweisesten/ mit seinem Beyspiel bekräff-
tigen/ daßes wahr sey/ was ein Christlicher Lehrer saget: GOtt habe die Weißheit dieser
Welt zur Tohrheit gemacht. Und abermahl: Die Welt habe durch ihre Weißheit Gott
in seiner Weißheit nicht erkennet. Er ist ja in seinem tichten eitel worden/ und sein un-
verständiges Herz ist verfinstert; Da er sich vor weise hielt/ ist er zum Narren worden.
Dann vorerst zweifelt er auff gut Epicurisch/ ob auch ein Gott sey; was solte er dann wol
gesundes von Gottes Wesen und Allmacht vorbringen? jedoch lasset uns vernehmen/ obs
gleich der Mühe nicht wert ist/ was hinter seiner vermeyneten Weißheit sonderliches stec-
ke/ damit dieser ohmächtige Erdwurm den allmächtigen Gott anhauchen darff. Anfangs
meynet er; Es gereiche den Menschen zum sonderlichen Troste/ daß Gott nicht allmächtig sey. Aue

des

Erſtes Buch.

Die Himmelsverſtaͤndige haben durch ihre Rechnung abgemaͤſſen/ daß die Sonnenkugel
CLXVI mahl groͤſſer/ als die ganze Meer- und Erdenkugel iſt. Hat nun die Erde in ihrem
Umkreiß 5400 Teutſche Meilen/ ſo muß ja die Sonnenkugel in ihrem Umkreiß 896400
Teutſcher Meilen haben; welches zwar den Ungelehrten allerdinge unglaͤublich vorkomn
weil ſie ihnen/ dem anſehen nach kaum ſo groß als eine Klaffter ſcheinet; aber wer da be-
trachtet ihre ſehr weit abgelegene Hoͤhe von der Erden/ als von deren mitteltippelichen
ſie 1039500/ das iſt/ tauſend mahl tauſend/ neun und dreyſſig tauſend und fuͤnffhundert
Meilen entfernet iſt/ der wird ihm der Sonnen Groͤſſe nicht unmoͤglich vorkommen laſ-
ſen. Bey welcher Groͤſſe/ wann wir zugleich ihren ſchnellen Lauff erwaͤgen/ haben wir wol
urſach mit dem weiſen Juͤdiſchen Lehrer Syrach zu ſprechen: Das muß ein groſſer HErr
ſeyn/ der ſie gemacht hat/ und hat ſie heiſſen ſo ſchnell lauffen. Doch zu unfem Zweg naͤ-
her zu zielen/ wann wir Gottes Allmacht eigentlich erkennen wollen/ muͤſſen wir zuvor wiſ-
ſen und verſtehen/ was Allmaͤchtig ſey und heiſſe. Allmaͤchtig ſeyn/ heiſſet nicht/ beydes das
gute und boͤſe verrichten koͤnnen. Allmaͤchtig ſeyn/ heiſſet nicht/ ſich ſelbſt nicht allein erhal-
ten/ ſondern auch verderben und vernichten koͤnnen. Allmaͤchtig ſeyn/ heiſſet nicht/ die ewi-
ge/ bey Gott ſelbſt beſtehende/ und dem Geſchoͤpff nach ſeiner maſſe mitgeteilete weſentli-
che Warheit auffheben; oder daß ichs kurz ſage/ was einmahl wahr geweſen iſt/ zu falſch
und Luͤgen machen koͤnnen. Maſſen/ wer boͤſes tuhn kan/ der iſt nicht allerdinge Gut/ viel-
weniger wird er Gott ſeyn. Verſtoͤrete er dann ſein Weſen/ ſo waͤhre er nichts mehr. Lei-
ſtete er aber das lezte/ ſo machte er falſch/ was er zuvor ſelbſt wahr gemacht hat/ uñ ſuͤndig-
te alſo wider ſich ſelbſt. Was heiſſet dann/ Allmaͤchtig ſeyn? Gutes/ und lauter gutes/ auch
alles gute/ nichts aber wider ſich ſelbſt tuhn koͤnnen/ und zugleich von aller Zuneigung uñ
Gefahr des boͤſen/ des Schaden/ der Suͤnde/ und des Verderbens aller Dinge/ und durch
ſich ſelbſt befreyet ſeyn. Sehet/ das heiſſet Allmaͤchtig ſeyn. Haͤtte nun der in dieſem
Stuͤk unverſtaͤndige Plinius dieſem etwas beſſeꝛ nach gedacht/ wuͤrde er/ in Veꝛleugnung
der Allmacht Gottes ſeinen mehr als kindiſchen Unverſtand nicht mit eigener Feder ver-
rahten haben. Betrachten wir aber ſeine obangezogene Worte/ ſo iſt dabey anzumer-
ken/ daß er ſie in dieſer Andacht vortraͤget/ umb zu behaͤupten/ daß Gott nicht ein ſelbſtaͤndi-
ges Weſen auſſer der Welt/ ſondern eben die Krafft ſey/ die im Weſen/ oder (wie die Ge-
lehrten reden) in der Natur Himmels/ Erden und anderer Geſchoͤpffen iſt und ſtecket/ wie
er ſolches außdruͤklich hinzuſetzet. Aber O der verwaͤgenen/ O der blinden Tohrheit.
Hier muß trauen Plinius/ einer von den Allerweltweiſeſten/ mit ſeinem Beyſpiel bekraͤff-
tigen/ daßes wahr ſey/ was ein Chriſtlicher Lehrer ſaget: GOtt habe die Weißheit dieſer
Welt zur Tohrheit gemacht. Und abermahl: Die Welt habe durch ihre Weißheit Gott
in ſeiner Weißheit nicht erkennet. Er iſt ja in ſeinem tichten eitel worden/ und ſein un-
verſtaͤndiges Herz iſt verfinſtert; Da er ſich vor weiſe hielt/ iſt er zum Narren worden.
Dann vorerſt zweifelt er auff gut Epicuriſch/ ob auch ein Gott ſey; was ſolte er dann wol
geſundes von Gottes Weſen und Allmacht vorbringen? jedoch laſſet uns vernehmen/ obs
gleich der Muͤhe nicht wert iſt/ was hinter ſeiner vermeyneten Weißheit ſonderliches ſtec-
ke/ damit dieſer ohmaͤchtige Erdwurm den allmaͤchtigen Gott anhauchen darff. Anfangs
meynet er; Es gereiche den Menſchen zum ſonderlichen Troſte/ daß Gott nicht allmaͤchtig ſey. Aue

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[116/0154] Erſtes Buch. Die Himmelsverſtaͤndige haben durch ihre Rechnung abgemaͤſſen/ daß die Sonnenkugel CLXVI mahl groͤſſer/ als die ganze Meer- und Erdenkugel iſt. Hat nun die Erde in ihrem Umkreiß 5400 Teutſche Meilen/ ſo muß ja die Sonnenkugel in ihrem Umkreiß 896400 Teutſcher Meilen haben; welches zwar den Ungelehrten allerdinge unglaͤublich vorkomn weil ſie ihnen/ dem anſehen nach kaum ſo groß als eine Klaffter ſcheinet; aber wer da be- trachtet ihre ſehr weit abgelegene Hoͤhe von der Erden/ als von deren mitteltippelichen ſie 1039500/ das iſt/ tauſend mahl tauſend/ neun und dreyſſig tauſend und fuͤnffhundert Meilen entfernet iſt/ der wird ihm der Sonnen Groͤſſe nicht unmoͤglich vorkommen laſ- ſen. Bey welcher Groͤſſe/ wann wir zugleich ihren ſchnellen Lauff erwaͤgen/ haben wir wol urſach mit dem weiſen Juͤdiſchen Lehrer Syrach zu ſprechen: Das muß ein groſſer HErr ſeyn/ der ſie gemacht hat/ und hat ſie heiſſen ſo ſchnell lauffen. Doch zu unfem Zweg naͤ- her zu zielen/ wann wir Gottes Allmacht eigentlich erkennen wollen/ muͤſſen wir zuvor wiſ- ſen und verſtehen/ was Allmaͤchtig ſey und heiſſe. Allmaͤchtig ſeyn/ heiſſet nicht/ beydes das gute und boͤſe verrichten koͤnnen. Allmaͤchtig ſeyn/ heiſſet nicht/ ſich ſelbſt nicht allein erhal- ten/ ſondern auch verderben und vernichten koͤnnen. Allmaͤchtig ſeyn/ heiſſet nicht/ die ewi- ge/ bey Gott ſelbſt beſtehende/ und dem Geſchoͤpff nach ſeiner maſſe mitgeteilete weſentli- che Warheit auffheben; oder daß ichs kurz ſage/ was einmahl wahr geweſen iſt/ zu falſch und Luͤgen machen koͤnnen. Maſſen/ wer boͤſes tuhn kan/ der iſt nicht allerdinge Gut/ viel- weniger wird er Gott ſeyn. Verſtoͤrete er dann ſein Weſen/ ſo waͤhre er nichts mehr. Lei- ſtete er aber das lezte/ ſo machte er falſch/ was er zuvor ſelbſt wahr gemacht hat/ uñ ſuͤndig- te alſo wider ſich ſelbſt. Was heiſſet dann/ Allmaͤchtig ſeyn? Gutes/ und lauter gutes/ auch alles gute/ nichts aber wider ſich ſelbſt tuhn koͤnnen/ und zugleich von aller Zuneigung uñ Gefahr des boͤſen/ des Schaden/ der Suͤnde/ und des Verderbens aller Dinge/ und durch ſich ſelbſt befreyet ſeyn. Sehet/ das heiſſet Allmaͤchtig ſeyn. Haͤtte nun der in dieſem Stuͤk unverſtaͤndige Plinius dieſem etwas beſſeꝛ nach gedacht/ wuͤrde er/ in Veꝛleugnung der Allmacht Gottes ſeinen mehr als kindiſchen Unverſtand nicht mit eigener Feder ver- rahten haben. Betrachten wir aber ſeine obangezogene Worte/ ſo iſt dabey anzumer- ken/ daß er ſie in dieſer Andacht vortraͤget/ umb zu behaͤupten/ daß Gott nicht ein ſelbſtaͤndi- ges Weſen auſſer der Welt/ ſondern eben die Krafft ſey/ die im Weſen/ oder (wie die Ge- lehrten reden) in der Natur Himmels/ Erden und anderer Geſchoͤpffen iſt und ſtecket/ wie er ſolches außdruͤklich hinzuſetzet. Aber O der verwaͤgenen/ O der blinden Tohrheit. Hier muß trauen Plinius/ einer von den Allerweltweiſeſten/ mit ſeinem Beyſpiel bekraͤff- tigen/ daßes wahr ſey/ was ein Chriſtlicher Lehrer ſaget: GOtt habe die Weißheit dieſer Welt zur Tohrheit gemacht. Und abermahl: Die Welt habe durch ihre Weißheit Gott in ſeiner Weißheit nicht erkennet. Er iſt ja in ſeinem tichten eitel worden/ und ſein un- verſtaͤndiges Herz iſt verfinſtert; Da er ſich vor weiſe hielt/ iſt er zum Narren worden. Dann vorerſt zweifelt er auff gut Epicuriſch/ ob auch ein Gott ſey; was ſolte er dann wol geſundes von Gottes Weſen und Allmacht vorbringen? jedoch laſſet uns vernehmen/ obs gleich der Muͤhe nicht wert iſt/ was hinter ſeiner vermeyneten Weißheit ſonderliches ſtec- ke/ damit dieſer ohmaͤchtige Erdwurm den allmaͤchtigen Gott anhauchen darff. Anfangs meynet er; Es gereiche den Menſchen zum ſonderlichen Troſte/ daß Gott nicht allmaͤchtig ſey. Aue des

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Zitationshilfe:	Bucholtz, Andreas Heinrich: Des Christlichen Teutschen Groß-Fürsten Herkules Und der Böhmischen Königlichen Fräulein Valjska Wunder-Geschichte. Bd. 1. Braunschweig, 1659, S. 116. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/buchholtz_herkules01_1659/154>, abgerufen am 12.05.2024.

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