Carus, Carl Gustav: Psyche. Zur Entwicklungsgeschichte der Seele. Pforzheim, 1846.

Bild:

<< vorherige Seite

nächste Seite >>

diese Spiegelungen für das An-sich-sein der Grundidee des
Geistes nothwendig haben müssen, eine vollkommene Sicher¬
heit darüber geben, daß zwar die Art dieses Bewußtseins
sich ändern könne und ändern müsse, daß aber über den
bleibenden und unvergänglichen Grund dieses
Bewußtseins irgend ein Zweifel keinesweges be¬
stehen könne.

Es ist jedoch nicht einzig und allein das was oben
gesagt worden war, über das sich Verewigen auch des
Vergänglichen der Seele an dem Wesen des selbstbewußten
Geistes, wodurch und woraus uns die Ueberzeugung von
der Ewigkeit des eigentlich Höchsten in uns erwachsen kann,
sondern noch eine zweite wichtige Reihenfolge von Be¬
trachtungen gibt es, welche hierüber in einer andern Richtung
ebenfalls zu dieser Ueberzeugung, zu dieser ersehnten Ge¬
wißheit führen kann und führen muß, und diese entsteht
uns alsdann, wenn von einem Sein der Seele außerhalb
dieser Existenz die Rede ist, indem wir bestrebt sind, es
uns vollkommen deutlich zu machen, wie wir den Gegen¬
satz höchsten Grades der Ewigkeit eines ganz voll¬
endeten Bewußtseins und Freiseins, sodann wie
wir den tiefsten Grad eines in sich gänzlich Un¬
bewußten und Gebundenseins, und wie wir endlich
ein Mittleres zwischen beiden, als das eigentlich
menschliche Verhältniß, zu denken haben. Hiebei wird
sich dann ergeben, daß jener höchste Grad allgemeinen voll¬
endeten Bewußtseins nur vorausgesetzt werden könne im
höchsten Mysterium des Göttlichen selbst. Dieses Göttliche,
dessen Wesen unserer Erkenntniß allezeit nur als ein großes
Geheimniß, als ein höchstes allgemeines Unbewußtes erschei¬
nen kann, ist an und für sich doch durchaus vorauszusetzen
als überall und schlechthin in allen und jeden Offenbarungen
seines Wesens sich selbst schauend, sich selbst als ein Freies
und Ewiges erkennend. Es kann in solchem schlechterdings
nicht ausschließend von gewissen einzelnen im Aether sich

Carus, Psyche. 31

dieſe Spiegelungen für das An-ſich-ſein der Grundidee des
Geiſtes nothwendig haben müſſen, eine vollkommene Sicher¬
heit darüber geben, daß zwar die Art dieſes Bewußtſeins
ſich ändern könne und ändern müſſe, daß aber über den
bleibenden und unvergänglichen Grund dieſes
Bewußtſeins irgend ein Zweifel keinesweges be¬
ſtehen könne.

Es iſt jedoch nicht einzig und allein das was oben
geſagt worden war, über das ſich Verewigen auch des
Vergänglichen der Seele an dem Weſen des ſelbſtbewußten
Geiſtes, wodurch und woraus uns die Ueberzeugung von
der Ewigkeit des eigentlich Höchſten in uns erwachſen kann,
ſondern noch eine zweite wichtige Reihenfolge von Be¬
trachtungen gibt es, welche hierüber in einer andern Richtung
ebenfalls zu dieſer Ueberzeugung, zu dieſer erſehnten Ge¬
wißheit führen kann und führen muß, und dieſe entſteht
uns alsdann, wenn von einem Sein der Seele außerhalb
dieſer Exiſtenz die Rede iſt, indem wir beſtrebt ſind, es
uns vollkommen deutlich zu machen, wie wir den Gegen¬
ſatz höchſten Grades der Ewigkeit eines ganz voll¬
endeten Bewußtſeins und Freiſeins, ſodann wie
wir den tiefſten Grad eines in ſich gänzlich Un¬
bewußten und Gebundenſeins, und wie wir endlich
ein Mittleres zwiſchen beiden, als das eigentlich
menſchliche Verhältniß, zu denken haben. Hiebei wird
ſich dann ergeben, daß jener höchſte Grad allgemeinen voll¬
endeten Bewußtſeins nur vorausgeſetzt werden könne im
höchſten Myſterium des Göttlichen ſelbſt. Dieſes Göttliche,
deſſen Weſen unſerer Erkenntniß allezeit nur als ein großes
Geheimniß, als ein höchſtes allgemeines Unbewußtes erſchei¬
nen kann, iſt an und für ſich doch durchaus vorauszuſetzen
als überall und ſchlechthin in allen und jeden Offenbarungen
ſeines Weſens ſich ſelbſt ſchauend, ſich ſelbſt als ein Freies
und Ewiges erkennend. Es kann in ſolchem ſchlechterdings
nicht ausſchließend von gewiſſen einzelnen im Aether ſich

Carus, Pſyche. 31

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <p><pb facs="#f0497" n="481"/>
die&#x017F;e Spiegelungen für das An-&#x017F;ich-&#x017F;ein der Grundidee des<lb/>
Gei&#x017F;tes nothwendig haben mü&#x017F;&#x017F;en, eine vollkommene Sicher¬<lb/>
heit darüber geben, daß zwar die <hi rendition="#g">Art</hi> die&#x017F;es Bewußt&#x017F;eins<lb/>
&#x017F;ich ändern könne und ändern mü&#x017F;&#x017F;e, <hi rendition="#g">daß aber über den<lb/>
bleibenden und unvergänglichen Grund die&#x017F;es<lb/>
Bewußt&#x017F;eins irgend ein Zweifel keinesweges be¬<lb/>
&#x017F;tehen könne</hi>.</p><lb/>
        <p>Es i&#x017F;t jedoch nicht einzig und allein das was oben<lb/>
ge&#x017F;agt worden war, über das &#x017F;ich Verewigen auch des<lb/>
Vergänglichen der Seele an dem We&#x017F;en des &#x017F;elb&#x017F;tbewußten<lb/>
Gei&#x017F;tes, wodurch und woraus uns die Ueberzeugung von<lb/>
der Ewigkeit des eigentlich Höch&#x017F;ten in uns erwach&#x017F;en kann,<lb/>
&#x017F;ondern noch eine zweite wichtige Reihenfolge von Be¬<lb/>
trachtungen gibt es, welche hierüber in einer andern Richtung<lb/>
ebenfalls zu die&#x017F;er Ueberzeugung, zu die&#x017F;er er&#x017F;ehnten Ge¬<lb/>
wißheit führen kann und führen muß, und die&#x017F;e ent&#x017F;teht<lb/>
uns alsdann, wenn von einem Sein der Seele außerhalb<lb/>
die&#x017F;er Exi&#x017F;tenz die Rede i&#x017F;t, indem wir be&#x017F;trebt &#x017F;ind, es<lb/>
uns vollkommen deutlich zu machen, wie wir den Gegen¬<lb/>
&#x017F;atz <hi rendition="#g">höch&#x017F;ten Grades der Ewigkeit eines ganz voll¬<lb/>
endeten Bewußt&#x017F;eins und Frei&#x017F;eins</hi>, &#x017F;odann wie<lb/>
wir den <hi rendition="#g">tief&#x017F;ten Grad eines in &#x017F;ich gänzlich Un¬<lb/>
bewußten und Gebunden&#x017F;eins</hi>, und wie wir endlich<lb/><hi rendition="#g">ein Mittleres zwi&#x017F;chen beiden</hi>, <hi rendition="#g">als das eigentlich<lb/>
men&#x017F;chliche Verhältniß</hi>, zu denken haben. Hiebei wird<lb/>
&#x017F;ich dann ergeben, daß jener höch&#x017F;te Grad allgemeinen voll¬<lb/>
endeten Bewußt&#x017F;eins nur vorausge&#x017F;etzt werden könne im<lb/>
höch&#x017F;ten My&#x017F;terium des Göttlichen &#x017F;elb&#x017F;t. Die&#x017F;es Göttliche,<lb/>
de&#x017F;&#x017F;en We&#x017F;en un&#x017F;erer Erkenntniß allezeit nur als ein großes<lb/>
Geheimniß, als ein höch&#x017F;tes allgemeines Unbewußtes er&#x017F;chei¬<lb/>
nen kann, i&#x017F;t an und für &#x017F;ich doch durchaus vorauszu&#x017F;etzen<lb/>
als überall und &#x017F;chlechthin in allen und jeden Offenbarungen<lb/>
&#x017F;eines We&#x017F;ens &#x017F;ich &#x017F;elb&#x017F;t &#x017F;chauend, &#x017F;ich &#x017F;elb&#x017F;t als ein Freies<lb/>
und Ewiges erkennend. Es kann in &#x017F;olchem &#x017F;chlechterdings<lb/>
nicht aus&#x017F;chließend von gewi&#x017F;&#x017F;en einzelnen im Aether &#x017F;ich<lb/>
<fw place="bottom" type="sig"><hi rendition="#g">Carus</hi>, P&#x017F;yche. 31<lb/></fw>
</p>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>

[481/0497] dieſe Spiegelungen für das An-ſich-ſein der Grundidee des Geiſtes nothwendig haben müſſen, eine vollkommene Sicher¬ heit darüber geben, daß zwar die Art dieſes Bewußtſeins ſich ändern könne und ändern müſſe, daß aber über den bleibenden und unvergänglichen Grund dieſes Bewußtſeins irgend ein Zweifel keinesweges be¬ ſtehen könne. Es iſt jedoch nicht einzig und allein das was oben geſagt worden war, über das ſich Verewigen auch des Vergänglichen der Seele an dem Weſen des ſelbſtbewußten Geiſtes, wodurch und woraus uns die Ueberzeugung von der Ewigkeit des eigentlich Höchſten in uns erwachſen kann, ſondern noch eine zweite wichtige Reihenfolge von Be¬ trachtungen gibt es, welche hierüber in einer andern Richtung ebenfalls zu dieſer Ueberzeugung, zu dieſer erſehnten Ge¬ wißheit führen kann und führen muß, und dieſe entſteht uns alsdann, wenn von einem Sein der Seele außerhalb dieſer Exiſtenz die Rede iſt, indem wir beſtrebt ſind, es uns vollkommen deutlich zu machen, wie wir den Gegen¬ ſatz höchſten Grades der Ewigkeit eines ganz voll¬ endeten Bewußtſeins und Freiſeins, ſodann wie wir den tiefſten Grad eines in ſich gänzlich Un¬ bewußten und Gebundenſeins, und wie wir endlich ein Mittleres zwiſchen beiden, als das eigentlich menſchliche Verhältniß, zu denken haben. Hiebei wird ſich dann ergeben, daß jener höchſte Grad allgemeinen voll¬ endeten Bewußtſeins nur vorausgeſetzt werden könne im höchſten Myſterium des Göttlichen ſelbſt. Dieſes Göttliche, deſſen Weſen unſerer Erkenntniß allezeit nur als ein großes Geheimniß, als ein höchſtes allgemeines Unbewußtes erſchei¬ nen kann, iſt an und für ſich doch durchaus vorauszuſetzen als überall und ſchlechthin in allen und jeden Offenbarungen ſeines Weſens ſich ſelbſt ſchauend, ſich ſelbſt als ein Freies und Ewiges erkennend. Es kann in ſolchem ſchlechterdings nicht ausſchließend von gewiſſen einzelnen im Aether ſich Carus, Pſyche. 31

Suche im Werk

Informationen zum Werk

Titeldaten
Verfügbarkeit Text (TEI-XML-, HTML-, TCF-, E-Book-Fassung): CC BY-SA 4.0.
Nutzungsbedingungen

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
TCF (tokenisiert, serialisiert, lemmatisiert, normalisiert)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ^?

Language Resource Switchboard^?

Resource/URL übermitteln

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde von OCR-Software automatisch erfasst und anschließend gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien von Muttersprachlern nachkontrolliert. Es wurde gemäß dem DTA-Basisformat in XML/TEI P5 kodiert.

Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk:	https://www.deutschestextarchiv.de/carus_psyche_1846
URL zu dieser Seite:	https://www.deutschestextarchiv.de/carus_psyche_1846/497
Zitationshilfe:	Carus, Carl Gustav: Psyche. Zur Entwicklungsgeschichte der Seele. Pforzheim, 1846, S. 481. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/carus_psyche_1846/497>, abgerufen am 29.05.2024.

Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer Creative-Commons-Lizenz. Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken. Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.

Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden. Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des § 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.

2007–2024 Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften. Kontakt: redaktion(at)deutschestextarchiv.de.

Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.