Dannhauer, Johann Conrad: Catechismus Milch. Bd. 4. Straßburg, 1653.

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Predigt.

der Einigkeit drey seyen: wie wird aber solches bewiesen? wer etwas glaubt
ohne Schrifft/ das ist ein Aberglaub. Die Arrianer wolten vor Zeiten
nicht gestehen/ daß Gott einig im Wesen/ vnd dreyfaltig in Personen sey/
es gestehens auch heutigs tags die Photinianer nicht/ derohalben muß sol-
ches bewiesen werden auß den Stralen der Göttlichen Offenbarungen
vnd Erscheinungen/ sind demnach allhie zwey Stück für dißmal zu beden-
cken. 1. Trinitas ipsa, die heilige Dreyeinigkeit an vnd für sich selbst. 2. Tri-
nitatis differentia, der Vnterscheid der heiligen Dreyfaltigkeit. Das erste
wie gedacht/ ist Trinitas ipsa, die heilige Dreyfaltigkeit der Personen/ an
vnd für sich selbst/ daß drey Personen in dem Göttlichen Wesen seyen/ da-
von zeugt 1. Radius creationis, der Strahl der Schöpffung. JmGen. 1, 1. 2. 3
Anfang schuff Gott Himmel vnd Erden/ vnd der HErr sprach:
Es werde Liecht; vnd der Geist Gottes schwebet auff den Wasser.
Auß welchen Worten so viel zu erkennen/ daß viel Personen in der ei-
nigen Gottheit seyen: das Wörtlein [fremdsprachliches Material - 1 Wort fehlt] kommet von [fremdsprachliches Material - 1 Wort fehlt] ord-
nen/ vereinigen; anzudeuten/ daß in der ewigen Gottheit eine gantze
lieblichste Ordnung vnnd höchste Vereinigung sey/ es seyen da Elohim,
Unitissimi, vnterschiedliche/ aber freundlich vereinigte Personen/ aller-
massen/ wie sich Moses selbs weiter ercläret: Höre Jsrael/ der HErrDeut. 6, 4.
vnser Gott ist ein einiger Gott/ welche Vnterscheidung vnd Bedin-
gung vergeblich were/ wann nicht mehr als eine Person in der Gottheit
weren/ warzu were es noht gewesen in seiner Spraach zu dem Wort Elo-
him das Wort Echad, das ist/ Einig zu setzen/ wann nicht den Jsraeliten
damit der Wahn zu benehmen gewesen/ als weren drey Götter/ dieweil
das Ebreische Wort Elohim eine Viele bedeutet? Jch spreche ja vmbsonst/
Abraham ist ein einiger Mensch/ dann das weiß man ohn das wol; wenn
aber die drey Personen/ Abraham/ Jsaac vnd Jacob nur ein einiger
Mensch weren/ so müste ich den/ mit dem ich rede/ warnen vnd sagen/ Abra-
ham/ Jsaac vnd Jacob ist ein einiger Mensch. daß aber mehr Personen in
der Gottheit seyen/ zeiget der HERR selbs an/ wann er spricht: lasset vnsGen. 1, 26.
c. 3, 22,
Menschen machen/ ein Bild/ das vns gleich sey: Jtem/ sihe Adam ist wor-
den als vnser einer/ vnd weiß was gut vnd böß ist.

Daß nun die eine Person seye der Schöpffer aller Dinge/ der
sich in dem Werck der Schöpffung sonderlich sehen lassen/ ist aller
seits bekantlich: daß neben demselben noch eine andere Person sey/
nemlich Logos uposatikos das wesentlicher Wort/ erscheinet auß dem
Wort [fremdsprachliches Material - 1 Wort fehlt] vnd GOtt der HErr der Schöpffer vnd sprecher sprach.

Der

Predigt.

der Einigkeit drey ſeyen: wie wird aber ſolches bewieſen? wer etwas glaubt
ohne Schrifft/ das iſt ein Aberglaub. Die Arrianer wolten vor Zeiten
nicht geſtehen/ daß Gott einig im Weſen/ vnd dreyfaltig in Perſonen ſey/
es geſtehens auch heutigs tags die Photinianer nicht/ derohalben muß ſol-
ches bewieſen werden auß den Stralen der Goͤttlichen Offenbarungen
vnd Erſcheinungen/ ſind demnach allhie zwey Stuͤck fuͤr dißmal zu beden-
cken. 1. Trinitas ipſa, die heilige Dreyeinigkeit an vnd fuͤr ſich ſelbſt. 2. Tri-
nitatis differentia, der Vnterſcheid der heiligen Dreyfaltigkeit. Das erſte
wie gedacht/ iſt Trinitas ipſa, die heilige Dreyfaltigkeit der Perſonen/ an
vnd fuͤr ſich ſelbſt/ daß drey Perſonen in dem Goͤttlichen Weſen ſeyen/ da-
von zeugt 1. Radius creationis, der Strahl der Schoͤpffung. JmGen. 1, 1. 2. 3
Anfang ſchuff Gott Himmel vnd Erden/ vnd der HErr ſprach:
Es werde Liecht; vnd der Geiſt Gottes ſchwebet auff dẽ Waſſer.
Auß welchen Worten ſo viel zu erkennen/ daß viel Perſonen in der ei-
nigen Gottheit ſeyen: das Woͤrtlein [fremdsprachliches Material – 1 Wort fehlt] kommet von [fremdsprachliches Material – 1 Wort fehlt] ord-
nen/ vereinigen; anzudeuten/ daß in der ewigen Gottheit eine gantze
lieblichſte Ordnung vnnd hoͤchſte Vereinigung ſey/ es ſeyen da Elohim,
Unitiſſimi, vnterſchiedliche/ aber freundlich vereinigte Perſonen/ aller-
maſſen/ wie ſich Moſes ſelbs weiter erclaͤret: Hoͤre Jſrael/ der HErrDeut. 6, 4.
vnſer Gott iſt ein einiger Gott/ welche Vnterſcheidung vnd Bedin-
gung vergeblich were/ wann nicht mehr als eine Perſon in der Gottheit
weren/ warzu were es noht geweſen in ſeiner Spraach zu dem Wort Elo-
him das Wort Echad, das iſt/ Einig zu ſetzen/ wann nicht den Jſraeliten
damit der Wahn zu benehmen geweſen/ als weren drey Goͤtter/ dieweil
das Ebreiſche Wort Elohim eine Viele bedeutet? Jch ſpreche ja vmbſonſt/
Abraham iſt ein einiger Menſch/ dann das weiß man ohn das wol; wenn
aber die drey Perſonen/ Abraham/ Jſaac vnd Jacob nur ein einiger
Menſch weren/ ſo muͤſte ich den/ mit dem ich rede/ warnen vnd ſagen/ Abra-
ham/ Jſaac vnd Jacob iſt ein einiger Menſch. daß aber mehr Perſonen in
der Gottheit ſeyen/ zeiget der HERR ſelbs an/ wann er ſpricht: laſſet vnsGen. 1, 26.
c. 3, 22,
Menſchen machen/ ein Bild/ das vns gleich ſey: Jtem/ ſihe Adam iſt wor-
den als vnſer einer/ vnd weiß was gut vnd boͤß iſt.

Daß nun die eine Perſon ſeye der Schoͤpffer aller Dinge/ der
ſich in dem Werck der Schoͤpffung ſonderlich ſehen laſſen/ iſt aller
ſeits bekantlich: daß neben demſelben noch eine andere Perſon ſey/
nemlich Λόγος ὑποςατικὸς das weſentlicher Wort/ erſcheinet auß dem
Wort [fremdsprachliches Material – 1 Wort fehlt] vnd GOtt der HErr der Schoͤpffer vnd ſprecher ſprach.

Der

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[255/0273] Predigt. der Einigkeit drey ſeyen: wie wird aber ſolches bewieſen? wer etwas glaubt ohne Schrifft/ das iſt ein Aberglaub. Die Arrianer wolten vor Zeiten nicht geſtehen/ daß Gott einig im Weſen/ vnd dreyfaltig in Perſonen ſey/ es geſtehens auch heutigs tags die Photinianer nicht/ derohalben muß ſol- ches bewieſen werden auß den Stralen der Goͤttlichen Offenbarungen vnd Erſcheinungen/ ſind demnach allhie zwey Stuͤck fuͤr dißmal zu beden- cken. 1. Trinitas ipſa, die heilige Dreyeinigkeit an vnd fuͤr ſich ſelbſt. 2. Tri- nitatis differentia, der Vnterſcheid der heiligen Dreyfaltigkeit. Das erſte wie gedacht/ iſt Trinitas ipſa, die heilige Dreyfaltigkeit der Perſonen/ an vnd fuͤr ſich ſelbſt/ daß drey Perſonen in dem Goͤttlichen Weſen ſeyen/ da- von zeugt 1. Radius creationis, der Strahl der Schoͤpffung. Jm Anfang ſchuff Gott Himmel vnd Erden/ vnd der HErr ſprach: Es werde Liecht; vnd der Geiſt Gottes ſchwebet auff dẽ Waſſer. Auß welchen Worten ſo viel zu erkennen/ daß viel Perſonen in der ei- nigen Gottheit ſeyen: das Woͤrtlein _ kommet von _ ord- nen/ vereinigen; anzudeuten/ daß in der ewigen Gottheit eine gantze lieblichſte Ordnung vnnd hoͤchſte Vereinigung ſey/ es ſeyen da Elohim, Unitiſſimi, vnterſchiedliche/ aber freundlich vereinigte Perſonen/ aller- maſſen/ wie ſich Moſes ſelbs weiter erclaͤret: Hoͤre Jſrael/ der HErr vnſer Gott iſt ein einiger Gott/ welche Vnterſcheidung vnd Bedin- gung vergeblich were/ wann nicht mehr als eine Perſon in der Gottheit weren/ warzu were es noht geweſen in ſeiner Spraach zu dem Wort Elo- him das Wort Echad, das iſt/ Einig zu ſetzen/ wann nicht den Jſraeliten damit der Wahn zu benehmen geweſen/ als weren drey Goͤtter/ dieweil das Ebreiſche Wort Elohim eine Viele bedeutet? Jch ſpreche ja vmbſonſt/ Abraham iſt ein einiger Menſch/ dann das weiß man ohn das wol; wenn aber die drey Perſonen/ Abraham/ Jſaac vnd Jacob nur ein einiger Menſch weren/ ſo muͤſte ich den/ mit dem ich rede/ warnen vnd ſagen/ Abra- ham/ Jſaac vnd Jacob iſt ein einiger Menſch. daß aber mehr Perſonen in der Gottheit ſeyen/ zeiget der HERR ſelbs an/ wann er ſpricht: laſſet vns Menſchen machen/ ein Bild/ das vns gleich ſey: Jtem/ ſihe Adam iſt wor- den als vnſer einer/ vnd weiß was gut vnd boͤß iſt. Gen. 1, 1. 2. 3 Deut. 6, 4. Gen. 1, 26. c. 3, 22, Daß nun die eine Perſon ſeye der Schoͤpffer aller Dinge/ der ſich in dem Werck der Schoͤpffung ſonderlich ſehen laſſen/ iſt aller ſeits bekantlich: daß neben demſelben noch eine andere Perſon ſey/ nemlich Λόγος ὑποςατικὸς das weſentlicher Wort/ erſcheinet auß dem Wort _ vnd GOtt der HErr der Schoͤpffer vnd ſprecher ſprach. Der

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Zitationshilfe:	Dannhauer, Johann Conrad: Catechismus Milch. Bd. 4. Straßburg, 1653, S. 255. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/dannhauer_catechismus04_1653/273>, abgerufen am 30.04.2024.

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