dem Gerüchte begnügen lassen/ welches wir bißher in etlichen Predigten vorgetragen haben/ und nunmehr in dem Namen des Herren dessel- ben ein Ende machen; Wir haben gehandelt von der Gewißheit des seeligen Lebens/ von dem falsch-eingebildeten Ort/ wie auch dem rechten Ort desselben/ von der Anschauung Gottes/ von dem ruhigen/ herrlichen/ frölichen/ heiligen Leben. Also ist nichts mehr in dem Rest als das ewige Leben/ oder die Ewigkeit des himmlischen Lebens selbst.Gott gebe daß wir in der Zeit also fruchtbarlich lehren und hören/ damit wir es in der seeligen Ewigkeit geniessen mögen/ Amen.
WAnn demnach die Bekenner zu Nicea oder vielmehr was diesen Zusatz anbelanget/ dieConstantinopolitaner/ das Leben der zukünfftigen Welt bekennen mit der Schrifft/ und also vitam secularem,ein Zeit- oder Welt-Leben; so ver- stehen sie freylich nicht vitam periodicam,ein umbschriebenes Eph. 1, 21. Matth. 12, 32. Damas. l. 2. de O. F. c. 1.Leben/ daß eine gewisse Zeit/ oder gewisse Jahr währet/ sondern en to mellonti aioni, das in der zukünfftigen Welt ist/ und wie es Da- mascenus erkläret/ aiona mellonta, to sumparekteinomenon, oper gar tois upokhronon, Khronos; Touto tois aidiois aion: aiones aionon vocant to ate- l[fremdsprachliches Material - 1 Zeichen fehlt]teton tou mellontos aionos. Ein solches zukünfftiges Leben oder Zeit/ so bey den ewigen Dingen zugleich seyn wird; dann was dieser Zeit un- terworffen ist/ das ist zeit- oder vergänglich; jene ist eine ewige Zeit; jene Zeit wird genennet die unvergängliche Zeit der zukünffti- gen Welt.
Daß dem also/ und daß dieses Leben/ dahin wir zielen/ wallen und sehnen/ ein immerwährendes ewiges Leben seye/ erscheinet abermahl nicht allein aus dem allerseeligsten/ unauffhörlichen Anblick des allerheiligsten Gottes/ der wie eine immerfliessende Ps. 36, 10.Quell nimmer versänget/ dann Er ist die Lebens-Ader/ bey ihm ist die lebendige Quelle: Sintemahl gleich wie die Engel dia pantos, Matth. 18, 10. Dan. 12, 2. Matth. 25, 46. Ioh. 3, 16.allezeit/ unauffhörlich den Vater im Himmel anschauen: Also bestehet auch das ewige seelige Leben in der immer-steten Anschauung Gottes. Sondern auch aus dem klaren Buchstaben der Heili- gen Schrifft/ da es außdrucklich genennet wird ein ewiges Leben/
ein
Die Zewy und Funffzigſte (Neundte)
dem Geruͤchte begnuͤgen laſſen/ welches wir bißher in etlichen Predigten vorgetragen haben/ und nunmehr in dem Namen des Herren deſſel- ben ein Ende machen; Wir haben gehandelt von der Gewißheit des ſeeligen Lebens/ von dem falſch-eingebildeten Ort/ wie auch dem rechten Ort deſſelben/ von der Anſchauung Gottes/ von dem ruhigen/ herrlichen/ frölichen/ heiligen Leben. Alſo iſt nichts mehr in dem Reſt als das ewige Leben/ oder die Ewigkeit des himmliſchen Lebens ſelbſt.Gott gebe daß wir in der Zeit alſo fruchtbarlich lehren und hoͤren/ damit wir es in der ſeeligen Ewigkeit genieſſen moͤgen/ Amen.
WAnn demnach die Bekenner zu Nicea oder vielmehr was dieſen Zuſatz anbelanget/ dieConſtantinopolitaner/ das Leben der zukuͤnfftigẽ Welt bekeñen mit der Schrifft/ und alſo vitam ſecularem,ein Zeit- oder Welt-Leben; ſo ver- ſtehen ſie freylich nicht vitam periodicam,ein umbſchriebenes Eph. 1, 21. Matth. 12, 32. Damaſ. l. 2. de O. F. c. 1.Leben/ daß eine gewiſſe Zeit/ oder gewiſſe Jahr waͤhret/ ſondern ἐν τῷ μέλλοντι αἰῶνι, das in der zukuͤnfftigen Welt iſt/ und wie es Da- maſcenus erklaͤret/ αἰῶνα μέλλοντα, τὸ συμπαρεκτεινόμενον, ὅπερ γὰρ τοῖς ὑποχρόνον, Χρονος; Τοῦτο τοῖς αἰδίοις αἰὼν: αἰῶνες αἰώνων vocant τὸ ἀτε- λ[fremdsprachliches Material – 1 Zeichen fehlt]τητον τοῦ μέλλοντος αἰῶνος. Ein ſolches zukuͤnfftiges Leben oder Zeit/ ſo bey den ewigen Dingen zugleich ſeyn wird; dann was dieſer Zeit un- terworffen iſt/ das iſt zeit- oder vergaͤnglich; jene iſt eine ewige Zeit; jene Zeit wird genennet die unvergaͤngliche Zeit der zukuͤnffti- gen Welt.
Daß dem alſo/ und daß dieſes Leben/ dahin wir zielen/ wallen und ſehnen/ ein immerwaͤhrendes ewiges Leben ſeye/ erſcheinet abermahl nicht allein aus dem allerſeeligſten/ unauffhoͤrlichen Anblick des allerheiligſten Gottes/ der wie eine immerflieſſende Pſ. 36, 10.Quell nimmer verſaͤnget/ dann Er iſt die Lebens-Ader/ bey ihm iſt die lebendige Quelle: Sintemahl gleich wie die Engel διὰ παντὸς, Matth. 18, 10. Dan. 12, 2. Matth. 25, 46. Ioh. 3, 16.allezeit/ unauffhoͤrlich den Vater im Himmel anſchauen: Alſo beſtehet auch das ewige ſeelige Leben in der immer-ſteten Anſchauung Gottes. Sondern auch aus dem klaren Buchſtaben der Heili- gen Schrifft/ da es außdrucklich genennet wird ein ewiges Leben/
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Die Zewy und Funffzigſte (Neundte)
dem Geruͤchte begnuͤgen laſſen/ welches wir bißher in etlichen Predigten
vorgetragen haben/ und nunmehr in dem Namen des Herren deſſel-
ben ein Ende machen; Wir haben gehandelt von der Gewißheit des
ſeeligen Lebens/ von dem falſch-eingebildeten Ort/ wie auch
dem rechten Ort deſſelben/ von der Anſchauung Gottes/ von
dem ruhigen/ herrlichen/ frölichen/ heiligen Leben. Alſo iſt
nichts mehr in dem Reſt als das ewige Leben/ oder die Ewigkeit
des himmliſchen Lebens ſelbſt. Gott gebe daß wir in der Zeit
alſo fruchtbarlich lehren und hoͤren/ damit wir es in der ſeeligen Ewigkeit
genieſſen moͤgen/ Amen.
WAnn demnach die Bekenner zu Nicea oder vielmehr
was dieſen Zuſatz anbelanget/ die Conſtantinopolitaner/
das Leben der zukuͤnfftigẽ Welt bekeñen mit der Schrifft/
und alſo vitam ſecularem, ein Zeit- oder Welt-Leben; ſo ver-
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jene Zeit wird genennet die unvergaͤngliche Zeit der zukuͤnffti-
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Matth. 12,
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de O. F. c. 1.
Daß dem alſo/ und daß dieſes Leben/ dahin wir zielen/ wallen
und ſehnen/ ein immerwaͤhrendes ewiges Leben ſeye/ erſcheinet
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allezeit/ unauffhoͤrlich den Vater im Himmel anſchauen:
Alſo beſtehet auch das ewige ſeelige Leben in der immer-ſteten Anſchauung
Gottes. Sondern auch aus dem klaren Buchſtaben der Heili-
gen Schrifft/ da es außdrucklich genennet wird ein ewiges Leben/
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Pſ. 36, 10.
Matth. 18,
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Dan. 12, 2.
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Ioh. 3, 16.
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Dannhauer, Johann Conrad: Catechismus-Milch. Bd. 6. Straßburg, 1657, S. 652. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/dannhauer_catechismus06_1657/684>, abgerufen am 01.05.2024.
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