bildet, und dadurch, was ursprünglich nur ein Gemüthsaffect, ein unmittelbarer Ausdruck der Bewunderung, der Entzückung, ein Eindruck der Phantasie auf das Gemüth ist, als eine objective Beschaffenheit, als wirkliche Unbegreiflichkeit fixirt. Die beliebteste Ausdrucksweise der Reflexion in dieser Beziehung ist, daß wir von Gott wohl das Daß, aber nim- mermehr das Wie begreifen. Daß z. B. Gott das Prädicat des Schöpfers wesentlich zukommt, daß er die Welt und zwar nicht aus einer vorhandenen Materie, sondern durch seine All- macht aus Nichts geschaffen, das ist klar, gewiß, ja unbezwei- felbar gewiß; aber wie dieß möglich, das natürlich geht über unsern beschränkten Verstand. Das heißt: der Gattungs- begriff ist klar, gewiß, aber der Artbegriff ist unklar, un- gewiß.
Der Begriff der Thätigkeit, des Machens, Schaf- fens ist an und für sich ein göttlicher Begriff; er wird daher unbedenklich auf Gott angewendet. Im Thun fühlt sich der Mensch frei, unbeschränkt, glücklich, im Leiden be- schränkt, gedrückt, unglücklich. Thätigkeit ist positives Selbstgefühl. Positiv überhaupt ist, was im Menschen von einer Freude begleitet ist -- Gott daher, wie wir schon oben sagten, der Begriff der reinen, unbeschränkten Freude. Es gelingt uns nur, was wir gern thun. Alles überwindet die Freudigkeit. Eine freudige Thätigkeit ist aber eine solche, die mit unserem Wesen übereinstimmt, die wir nicht als Schranke, folglich nicht als Zwang empfinden. Die glücklichste, seligste Thätigkeit ist jedoch die producirende. Lesen ist köstlich; Lesen ist passive Thätigkeit, aber Lesenswür- diges Schaffen ist noch köstlicher. Geben ist seliger als Nehmen, heißt es auch hier. Der Gattungsbegriff der her-
bildet, und dadurch, was urſprünglich nur ein Gemüthsaffect, ein unmittelbarer Ausdruck der Bewunderung, der Entzückung, ein Eindruck der Phantaſie auf das Gemüth iſt, als eine objective Beſchaffenheit, als wirkliche Unbegreiflichkeit fixirt. Die beliebteſte Ausdrucksweiſe der Reflexion in dieſer Beziehung iſt, daß wir von Gott wohl das Daß, aber nim- mermehr das Wie begreifen. Daß z. B. Gott das Prädicat des Schöpfers weſentlich zukommt, daß er die Welt und zwar nicht aus einer vorhandenen Materie, ſondern durch ſeine All- macht aus Nichts geſchaffen, das iſt klar, gewiß, ja unbezwei- felbar gewiß; aber wie dieß möglich, das natürlich geht über unſern beſchränkten Verſtand. Das heißt: der Gattungs- begriff iſt klar, gewiß, aber der Artbegriff iſt unklar, un- gewiß.
Der Begriff der Thätigkeit, des Machens, Schaf- fens iſt an und für ſich ein göttlicher Begriff; er wird daher unbedenklich auf Gott angewendet. Im Thun fühlt ſich der Menſch frei, unbeſchränkt, glücklich, im Leiden be- ſchränkt, gedrückt, unglücklich. Thätigkeit iſt poſitives Selbſtgefühl. Poſitiv überhaupt iſt, was im Menſchen von einer Freude begleitet iſt — Gott daher, wie wir ſchon oben ſagten, der Begriff der reinen, unbeſchränkten Freude. Es gelingt uns nur, was wir gern thun. Alles überwindet die Freudigkeit. Eine freudige Thätigkeit iſt aber eine ſolche, die mit unſerem Weſen übereinſtimmt, die wir nicht als Schranke, folglich nicht als Zwang empfinden. Die glücklichſte, ſeligſte Thätigkeit iſt jedoch die producirende. Leſen iſt köſtlich; Leſen iſt paſſive Thätigkeit, aber Leſenswür- diges Schaffen iſt noch köſtlicher. Geben iſt ſeliger als Nehmen, heißt es auch hier. Der Gattungsbegriff der her-
<TEI><text><body><divn="1"><divn="2"><p><pbfacs="#f0314"n="296"/>
bildet, und dadurch, was urſprünglich nur ein Gemüthsaffect,<lb/>
ein unmittelbarer Ausdruck der Bewunderung, der Entzückung,<lb/>
ein Eindruck der Phantaſie auf das Gemüth iſt, als eine<lb/><hirendition="#g">objective Beſchaffenheit</hi>, als wirkliche Unbegreiflichkeit<lb/>
fixirt. Die beliebteſte Ausdrucksweiſe der Reflexion in dieſer<lb/>
Beziehung iſt, daß wir von Gott wohl das <hirendition="#g">Daß</hi>, aber nim-<lb/>
mermehr das <hirendition="#g">Wie</hi> begreifen. Daß z. B. Gott das Prädicat<lb/>
des Schöpfers weſentlich zukommt, daß er die Welt und zwar<lb/>
nicht aus einer vorhandenen Materie, ſondern durch ſeine All-<lb/>
macht aus Nichts geſchaffen, das iſt klar, gewiß, ja unbezwei-<lb/>
felbar gewiß; aber <hirendition="#g">wie</hi> dieß möglich, das natürlich geht über<lb/>
unſern beſchränkten Verſtand. Das heißt: der <hirendition="#g">Gattungs-<lb/>
begriff</hi> iſt klar, gewiß, aber der <hirendition="#g">Artbegriff</hi> iſt unklar, un-<lb/>
gewiß.</p><lb/><p>Der <hirendition="#g">Begriff der Thätigkeit</hi>, des Machens, Schaf-<lb/>
fens iſt an und für ſich ein <hirendition="#g">göttlicher Begriff</hi>; er wird<lb/>
daher unbedenklich auf Gott angewendet. Im Thun fühlt<lb/>ſich der Menſch frei, unbeſchränkt, glücklich, im Leiden be-<lb/>ſchränkt, gedrückt, unglücklich. <hirendition="#g">Thätigkeit</hi> iſt <hirendition="#g">poſitives<lb/>
Selbſtgefühl</hi>. Poſitiv überhaupt iſt, was im Menſchen<lb/>
von einer <hirendition="#g">Freude</hi> begleitet iſt — Gott daher, wie wir ſchon<lb/>
oben ſagten, der Begriff der <hirendition="#g">reinen, unbeſchränkten<lb/>
Freude</hi>. Es gelingt uns nur, was wir gern thun. Alles<lb/>
überwindet die Freudigkeit. Eine freudige Thätigkeit iſt aber<lb/>
eine ſolche, die mit unſerem Weſen übereinſtimmt, die wir<lb/>
nicht als Schranke, folglich nicht als Zwang empfinden.<lb/>
Die glücklichſte, ſeligſte Thätigkeit iſt jedoch die producirende.<lb/>
Leſen iſt köſtlich; Leſen iſt paſſive Thätigkeit, aber Leſenswür-<lb/>
diges Schaffen iſt noch köſtlicher. Geben iſt ſeliger als<lb/>
Nehmen, heißt es auch hier. Der Gattungsbegriff der her-<lb/></p></div></div></body></text></TEI>
[296/0314]
bildet, und dadurch, was urſprünglich nur ein Gemüthsaffect,
ein unmittelbarer Ausdruck der Bewunderung, der Entzückung,
ein Eindruck der Phantaſie auf das Gemüth iſt, als eine
objective Beſchaffenheit, als wirkliche Unbegreiflichkeit
fixirt. Die beliebteſte Ausdrucksweiſe der Reflexion in dieſer
Beziehung iſt, daß wir von Gott wohl das Daß, aber nim-
mermehr das Wie begreifen. Daß z. B. Gott das Prädicat
des Schöpfers weſentlich zukommt, daß er die Welt und zwar
nicht aus einer vorhandenen Materie, ſondern durch ſeine All-
macht aus Nichts geſchaffen, das iſt klar, gewiß, ja unbezwei-
felbar gewiß; aber wie dieß möglich, das natürlich geht über
unſern beſchränkten Verſtand. Das heißt: der Gattungs-
begriff iſt klar, gewiß, aber der Artbegriff iſt unklar, un-
gewiß.
Der Begriff der Thätigkeit, des Machens, Schaf-
fens iſt an und für ſich ein göttlicher Begriff; er wird
daher unbedenklich auf Gott angewendet. Im Thun fühlt
ſich der Menſch frei, unbeſchränkt, glücklich, im Leiden be-
ſchränkt, gedrückt, unglücklich. Thätigkeit iſt poſitives
Selbſtgefühl. Poſitiv überhaupt iſt, was im Menſchen
von einer Freude begleitet iſt — Gott daher, wie wir ſchon
oben ſagten, der Begriff der reinen, unbeſchränkten
Freude. Es gelingt uns nur, was wir gern thun. Alles
überwindet die Freudigkeit. Eine freudige Thätigkeit iſt aber
eine ſolche, die mit unſerem Weſen übereinſtimmt, die wir
nicht als Schranke, folglich nicht als Zwang empfinden.
Die glücklichſte, ſeligſte Thätigkeit iſt jedoch die producirende.
Leſen iſt köſtlich; Leſen iſt paſſive Thätigkeit, aber Leſenswür-
diges Schaffen iſt noch köſtlicher. Geben iſt ſeliger als
Nehmen, heißt es auch hier. Der Gattungsbegriff der her-
Informationen zur CAB-Ansicht
Diese Ansicht bietet Ihnen die Darstellung des Textes in normalisierter Orthographie.
Diese Textvariante wird vollautomatisch erstellt und kann aufgrund dessen auch Fehler enthalten.
Alle veränderten Wortformen sind grau hinterlegt. Als fremdsprachliches Material erkannte
Textteile sind ausgegraut dargestellt.
Feuerbach, Ludwig: Das Wesen des Christentums. Leipzig, 1841, S. 296. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/feuerbach_christentum_1841/314>, abgerufen am 12.05.2024.
Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer
Creative-Commons-Lizenz.
Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken.
Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.
Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf
diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken
dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder
nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der
Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden.
Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des
§ 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen
Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung
der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu
vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.
Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.
