Feuerbach, Ludwig: Das Wesen des Christentums. Leipzig, 1841.

Bild:

<< vorherige Seite

nächste Seite >>

einem Gnadenact des Glaubens. Die christliche Liebe ist
der gnädige Glaube, wie die Liebe Gottes die gnädige Per-
sönlichkeit oder Herrschaft. (Ueber die göttliche Willkühr s. z.
B. J. A. Ernesti's schon oben citirte Abhandlung: Vindi-
ciae arbitrii divini.)

Der Glaube hat ein böses Wesen in sich. Der
christliche Glaube, sonst nichts ist der Grund der christlichen
Ketzerverfolgungen und Ketzerhinrichtungen. Der Glaube
anerkennt den Menschen nur unter der Bedingung, daß er
Gott, d. h. den Glauben anerkennt. Der Glaube ist die Ehre,
die der Mensch Gott erweist. Und diese Ehre gebührt ihm
unbedingt. Dem Glauben ist die Basis aller Pflichten der
Glaube an Gott -- der Glaube die absolute Pflicht, die
Pflichten gegen die Menschen nur abgeleitete, untergeord-
nete Pflichten. Der Ungläubige ist also ein rechtloses --
ein vertilgungswürdiges Subject. Was Gott negirt, muß
selbst negirt werden. Das höchste Verbrechen ist das Verbre-
chen der laesae majestatis Dei. Gott ist dem Glauben ein
persönliches und zwar das allerpersönlichste, unverletzlichste,
berechtigtste Wesen. Die Spitze der Persönlichkeit ist die
Ehre -- eine Injurie gegen die höchste Persönlichkeit also
nothwendig das höchste Verbrechen. Die Ehre Gottes kann
man nicht als eine zufällige, rohsinnliche, anthropomorphisti-
sche Vorstellung desavouiren. Ist denn nicht auch die Per-
sönlichkeit, auch die Existenz Gottes eine sinnliche, anthropo-
morphistische Vorstellung? Wer die Ehre negirt, sei so ehr-
lich, auch die Persönlichkeit aufzuopfern. Aus der Vorstellung
der Persönlichkeit ergibt sich die Vorstellung der Ehre, aus
dieser die Vorstellung der religiösen Injurie. Quicunque
Magistratibus male precatus fuerit, pro eorum arbitrio
poenas luito; quicunque vero idem scelus erga Deum ad-
miserit ... lapidibus blasphemiae causa obruitur.
Moses (III. 24, 15. 16.) Eos autem merito torqueri,
qui Deum nesciunt, ut impios, ut injustos, nisi profanus
nemo deliberat: quum parentem omnium et dominum

einem Gnadenact des Glaubens. Die chriſtliche Liebe iſt
der gnädige Glaube, wie die Liebe Gottes die gnädige Per-
ſönlichkeit oder Herrſchaft. (Ueber die göttliche Willkühr ſ. z.
B. J. A. Erneſti’s ſchon oben citirte Abhandlung: Vindi-
ciae arbitrii divini.)

Der Glaube hat ein böſes Weſen in ſich. Der
chriſtliche Glaube, ſonſt nichts iſt der Grund der chriſtlichen
Ketzerverfolgungen und Ketzerhinrichtungen. Der Glaube
anerkennt den Menſchen nur unter der Bedingung, daß er
Gott, d. h. den Glauben anerkennt. Der Glaube iſt die Ehre,
die der Menſch Gott erweiſt. Und dieſe Ehre gebührt ihm
unbedingt. Dem Glauben iſt die Baſis aller Pflichten der
Glaube an Gott — der Glaube die abſolute Pflicht, die
Pflichten gegen die Menſchen nur abgeleitete, untergeord-
nete Pflichten. Der Ungläubige iſt alſo ein rechtloſes —
ein vertilgungswürdiges Subject. Was Gott negirt, muß
ſelbſt negirt werden. Das höchſte Verbrechen iſt das Verbre-
chen der laesae majestatis Dei. Gott iſt dem Glauben ein
perſönliches und zwar das allerperſönlichſte, unverletzlichſte,
berechtigtſte Weſen. Die Spitze der Perſönlichkeit iſt die
Ehre — eine Injurie gegen die höchſte Perſönlichkeit alſo
nothwendig das höchſte Verbrechen. Die Ehre Gottes kann
man nicht als eine zufällige, rohſinnliche, anthropomorphiſti-
ſche Vorſtellung desavouiren. Iſt denn nicht auch die Per-
ſönlichkeit, auch die Exiſtenz Gottes eine ſinnliche, anthropo-
morphiſtiſche Vorſtellung? Wer die Ehre negirt, ſei ſo ehr-
lich, auch die Perſönlichkeit aufzuopfern. Aus der Vorſtellung
der Perſönlichkeit ergibt ſich die Vorſtellung der Ehre, aus
dieſer die Vorſtellung der religiöſen Injurie. Quicunque
Magistratibus male precatus fuerit, pro eorum arbitrio
poenas luito; quicunque vero idem scelus erga Deum ad-
miserit … lapidibus blasphemiae causa obruitur.
Moses (III. 24, 15. 16.) Eos autem merito torqueri,
qui Deum nesciunt, ut impios, ut injustos, nisi profanus
nemo deliberat: quum parentem omnium et dominum

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <p><pb facs="#f0459" n="441"/>
einem <hi rendition="#g">Gnadenact des Glaubens</hi>. Die chri&#x017F;tliche Liebe i&#x017F;t<lb/>
der <hi rendition="#g">gnädige</hi> Glaube, wie die Liebe Gottes die <hi rendition="#g">gnädige</hi> Per-<lb/>
&#x017F;önlichkeit oder Herr&#x017F;chaft. (Ueber die göttliche Willkühr &#x017F;. z.<lb/>
B. J. A. <hi rendition="#g">Erne&#x017F;ti&#x2019;s</hi> &#x017F;chon oben citirte Abhandlung: <hi rendition="#aq">Vindi-<lb/>
ciae arbitrii divini.</hi>)</p><lb/>
          <p><hi rendition="#g">Der Glaube hat ein bö&#x017F;es We&#x017F;en in &#x017F;ich</hi>. Der<lb/>
chri&#x017F;tliche Glaube, &#x017F;on&#x017F;t nichts i&#x017F;t der Grund der chri&#x017F;tlichen<lb/>
Ketzerverfolgungen und Ketzerhinrichtungen. Der Glaube<lb/>
anerkennt den Men&#x017F;chen nur unter der Bedingung, daß er<lb/>
Gott, d. h. den Glauben anerkennt. Der Glaube i&#x017F;t die Ehre,<lb/>
die der Men&#x017F;ch Gott erwei&#x017F;t. Und die&#x017F;e Ehre gebührt ihm<lb/>
unbedingt. Dem Glauben i&#x017F;t die Ba&#x017F;is aller Pflichten der<lb/>
Glaube an Gott &#x2014; der Glaube die ab&#x017F;olute Pflicht, die<lb/>
Pflichten gegen die Men&#x017F;chen nur abgeleitete, untergeord-<lb/>
nete Pflichten. Der Ungläubige i&#x017F;t al&#x017F;o ein <hi rendition="#g">rechtlo&#x017F;es</hi> &#x2014;<lb/>
ein vertilgungswürdiges Subject. Was Gott negirt, muß<lb/>
&#x017F;elb&#x017F;t negirt werden. Das höch&#x017F;te Verbrechen i&#x017F;t das Verbre-<lb/>
chen der <hi rendition="#aq">laesae majestatis Dei.</hi> Gott i&#x017F;t dem Glauben ein<lb/>
per&#x017F;önliches und zwar das allerper&#x017F;önlich&#x017F;te, unverletzlich&#x017F;te,<lb/>
berechtigt&#x017F;te We&#x017F;en. Die Spitze der Per&#x017F;önlichkeit i&#x017F;t die<lb/><hi rendition="#g">Ehre</hi> &#x2014; eine Injurie gegen die höch&#x017F;te Per&#x017F;önlichkeit al&#x017F;o<lb/>
nothwendig das höch&#x017F;te Verbrechen. Die Ehre Gottes kann<lb/>
man nicht als eine zufällige, roh&#x017F;innliche, anthropomorphi&#x017F;ti-<lb/>
&#x017F;che Vor&#x017F;tellung desavouiren. I&#x017F;t denn nicht auch die Per-<lb/>
&#x017F;önlichkeit, auch die Exi&#x017F;tenz Gottes eine &#x017F;innliche, anthropo-<lb/>
morphi&#x017F;ti&#x017F;che Vor&#x017F;tellung? Wer die Ehre negirt, &#x017F;ei &#x017F;o ehr-<lb/>
lich, auch die Per&#x017F;önlichkeit aufzuopfern. Aus der Vor&#x017F;tellung<lb/>
der Per&#x017F;önlichkeit ergibt &#x017F;ich die Vor&#x017F;tellung der Ehre, aus<lb/>
die&#x017F;er die Vor&#x017F;tellung der religiö&#x017F;en Injurie. <hi rendition="#aq">Quicunque<lb/>
Magistratibus male precatus fuerit, pro eorum arbitrio<lb/>
poenas luito; quicunque vero idem scelus erga Deum ad-<lb/>
miserit &#x2026; <hi rendition="#g">lapidibus blasphemiae causa</hi> obruitur.<lb/><hi rendition="#g">Moses</hi> (III. 24, 15. 16.) Eos autem merito torqueri,<lb/>
qui Deum nesciunt, ut impios, ut injustos, nisi profanus<lb/>
nemo deliberat: quum parentem omnium et <hi rendition="#g">dominum<lb/></hi></hi></p>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>

[441/0459] einem Gnadenact des Glaubens. Die chriſtliche Liebe iſt der gnädige Glaube, wie die Liebe Gottes die gnädige Per- ſönlichkeit oder Herrſchaft. (Ueber die göttliche Willkühr ſ. z. B. J. A. Erneſti’s ſchon oben citirte Abhandlung: Vindi- ciae arbitrii divini.) Der Glaube hat ein böſes Weſen in ſich. Der chriſtliche Glaube, ſonſt nichts iſt der Grund der chriſtlichen Ketzerverfolgungen und Ketzerhinrichtungen. Der Glaube anerkennt den Menſchen nur unter der Bedingung, daß er Gott, d. h. den Glauben anerkennt. Der Glaube iſt die Ehre, die der Menſch Gott erweiſt. Und dieſe Ehre gebührt ihm unbedingt. Dem Glauben iſt die Baſis aller Pflichten der Glaube an Gott — der Glaube die abſolute Pflicht, die Pflichten gegen die Menſchen nur abgeleitete, untergeord- nete Pflichten. Der Ungläubige iſt alſo ein rechtloſes — ein vertilgungswürdiges Subject. Was Gott negirt, muß ſelbſt negirt werden. Das höchſte Verbrechen iſt das Verbre- chen der laesae majestatis Dei. Gott iſt dem Glauben ein perſönliches und zwar das allerperſönlichſte, unverletzlichſte, berechtigtſte Weſen. Die Spitze der Perſönlichkeit iſt die Ehre — eine Injurie gegen die höchſte Perſönlichkeit alſo nothwendig das höchſte Verbrechen. Die Ehre Gottes kann man nicht als eine zufällige, rohſinnliche, anthropomorphiſti- ſche Vorſtellung desavouiren. Iſt denn nicht auch die Per- ſönlichkeit, auch die Exiſtenz Gottes eine ſinnliche, anthropo- morphiſtiſche Vorſtellung? Wer die Ehre negirt, ſei ſo ehr- lich, auch die Perſönlichkeit aufzuopfern. Aus der Vorſtellung der Perſönlichkeit ergibt ſich die Vorſtellung der Ehre, aus dieſer die Vorſtellung der religiöſen Injurie. Quicunque Magistratibus male precatus fuerit, pro eorum arbitrio poenas luito; quicunque vero idem scelus erga Deum ad- miserit … lapidibus blasphemiae causa obruitur. Moses (III. 24, 15. 16.) Eos autem merito torqueri, qui Deum nesciunt, ut impios, ut injustos, nisi profanus nemo deliberat: quum parentem omnium et dominum

Suche im Werk

Informationen zum Werk

Titeldaten
Verfügbarkeit Text (TEI-XML-, HTML-, TCF-, E-Book-Fassung): CC BY-SA 4.0.
Nutzungsbedingungen

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
TCF (tokenisiert, serialisiert, lemmatisiert, normalisiert)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ^?

Language Resource Switchboard^?

Resource/URL übermitteln

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien im Double-Keying-Verfahren von Nicht-Muttersprachlern erfasst und in XML/TEI P5 nach DTA-Basisformat kodiert.

Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk:	https://www.deutschestextarchiv.de/feuerbach_christentum_1841
URL zu dieser Seite:	https://www.deutschestextarchiv.de/feuerbach_christentum_1841/459
Zitationshilfe:	Feuerbach, Ludwig: Das Wesen des Christentums. Leipzig, 1841, S. 441. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/feuerbach_christentum_1841/459>, abgerufen am 07.05.2024.

Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer Creative-Commons-Lizenz. Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken. Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.

Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden. Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des § 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.

2007–2024 Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften. Kontakt: redaktion(at)deutschestextarchiv.de.

Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.