pgo_026.001 über alle diese Störungen triumphirt und sich durch diesen Triumph pgo_026.002 doppelt über sein persönliches, endliches Sein in das Reich der reinen Anschauung pgo_026.003 erhebt -- das läßt die ästhetische Wirkung des Erhabenen, des pgo_026.004 kämpfenden Schönen, größer erscheinen, als die der ruhigen und kampflosen pgo_026.005 Schönheit. Neben dieser Unendlichkeit des sinnlich Erhabenen, des pgo_026.006 Raumes, der Zeit, der Kraft, welche die in der Natur schlummernde Jdee pgo_026.007 zu solcher überraschenden Mächtigkeit erhebt, daß der Geist sich ihr gegenüber pgo_026.008 erst klein fühlt, um sich dann groß zu fühlen, einer Erhabenheit, pgo_026.009 der in der sittlichen Welt die Naturkraft des Bösen entspricht, giebt es pgo_026.010 auch eine positive sittliche Erhabenheit, der Kampf und das Opfer für pgo_026.011 die Jdee mit Aufgabe der sinnlichen Lebensgüter. Dies ist die Erhabenheit pgo_026.012 der Helden und Märtyrer der Menschheit, die für ihre Ueberzeugung pgo_026.013 stritten, duldeten und starben, eines Regulus, der für die Pflicht sich opfert, pgo_026.014 eines Cato, der für das Jdeal seiner Republik in den freiwilligen Tod pgo_026.015 geht. Hier theilen wir die Erhebung der Helden über das Vergängliche pgo_026.016 und dringen durch die Schauer der Wehmuth, die letzte Verklärung pgo_026.017 der geopferten Sinnlichkeit, zu dem frohlockenden Triumphe des freien pgo_026.018 Geistes hindurch. Ebenso erhaben ist die Leidenschaft, mag sie nun pgo_026.019 die welthistorische der Cäsaren und Napoleone sein, die, während sie dem pgo_026.020 eigenen großen Triebe folgen, nur Organe des Weltgeistes sind, oder pgo_026.021 mag sie den Dolch eines Macbeth und Othello schwingen und uns durch pgo_026.022 die furchtbare That erschrecken. Jn der Leidenschaft vereinigt sich das pgo_026.023 sinnlich und sittlich Erhabene; es ist die aller Banden spottende Naturkraft pgo_026.024 und zugleich die höchste imponirende Energie des Wollens. Darum pgo_026.025 machen auch jene Zeitalter der Geschichte, in denen die Leidenschaft pgo_026.026 herrscht, die Revolutionen der Menschheit, einen erhabenen Eindruck. pgo_026.027 Vor Allem aber ist erhaben eine Weltanschauung, für welche das Göttliche pgo_026.028 eine über die Welt übergreifende Macht ist. Deshalb bietet die pgo_026.029 hebräische Poesie die reichsten Beispiele für das Erhabene. Es ist pgo_026.030 ebenso einseitig, das Erhabene auf die Natur, wie auf die Welt des pgo_026.031 Geistes beschränken zu wollen. Da das Erhabene wesentlich in einem pgo_026.032 Hinausgehn über das gewohnte Maß besteht, so ist es zugleich pgo_026.033 dunkel, denn dunkel ist alles Unmeßbare. Bis zur Gestaltlosigkeit pgo_026.034 erscheinende Umrisse sind ihm eigen. So sagt Hiob, als er sein Nachtgesicht pgo_026.035 erzählt: "Es stand ein Bild vor meinen Augen, und ich kannte
pgo_026.001 über alle diese Störungen triumphirt und sich durch diesen Triumph pgo_026.002 doppelt über sein persönliches, endliches Sein in das Reich der reinen Anschauung pgo_026.003 erhebt — das läßt die ästhetische Wirkung des Erhabenen, des pgo_026.004 kämpfenden Schönen, größer erscheinen, als die der ruhigen und kampflosen pgo_026.005 Schönheit. Neben dieser Unendlichkeit des sinnlich Erhabenen, des pgo_026.006 Raumes, der Zeit, der Kraft, welche die in der Natur schlummernde Jdee pgo_026.007 zu solcher überraschenden Mächtigkeit erhebt, daß der Geist sich ihr gegenüber pgo_026.008 erst klein fühlt, um sich dann groß zu fühlen, einer Erhabenheit, pgo_026.009 der in der sittlichen Welt die Naturkraft des Bösen entspricht, giebt es pgo_026.010 auch eine positive sittliche Erhabenheit, der Kampf und das Opfer für pgo_026.011 die Jdee mit Aufgabe der sinnlichen Lebensgüter. Dies ist die Erhabenheit pgo_026.012 der Helden und Märtyrer der Menschheit, die für ihre Ueberzeugung pgo_026.013 stritten, duldeten und starben, eines Regulus, der für die Pflicht sich opfert, pgo_026.014 eines Cato, der für das Jdeal seiner Republik in den freiwilligen Tod pgo_026.015 geht. Hier theilen wir die Erhebung der Helden über das Vergängliche pgo_026.016 und dringen durch die Schauer der Wehmuth, die letzte Verklärung pgo_026.017 der geopferten Sinnlichkeit, zu dem frohlockenden Triumphe des freien pgo_026.018 Geistes hindurch. Ebenso erhaben ist die Leidenschaft, mag sie nun pgo_026.019 die welthistorische der Cäsaren und Napoleone sein, die, während sie dem pgo_026.020 eigenen großen Triebe folgen, nur Organe des Weltgeistes sind, oder pgo_026.021 mag sie den Dolch eines Macbeth und Othello schwingen und uns durch pgo_026.022 die furchtbare That erschrecken. Jn der Leidenschaft vereinigt sich das pgo_026.023 sinnlich und sittlich Erhabene; es ist die aller Banden spottende Naturkraft pgo_026.024 und zugleich die höchste imponirende Energie des Wollens. Darum pgo_026.025 machen auch jene Zeitalter der Geschichte, in denen die Leidenschaft pgo_026.026 herrscht, die Revolutionen der Menschheit, einen erhabenen Eindruck. pgo_026.027 Vor Allem aber ist erhaben eine Weltanschauung, für welche das Göttliche pgo_026.028 eine über die Welt übergreifende Macht ist. Deshalb bietet die pgo_026.029 hebräische Poesie die reichsten Beispiele für das Erhabene. Es ist pgo_026.030 ebenso einseitig, das Erhabene auf die Natur, wie auf die Welt des pgo_026.031 Geistes beschränken zu wollen. Da das Erhabene wesentlich in einem pgo_026.032 Hinausgehn über das gewohnte Maß besteht, so ist es zugleich pgo_026.033 dunkel, denn dunkel ist alles Unmeßbare. Bis zur Gestaltlosigkeit pgo_026.034 erscheinende Umrisse sind ihm eigen. So sagt Hiob, als er sein Nachtgesicht pgo_026.035 erzählt: „Es stand ein Bild vor meinen Augen, und ich kannte
<TEI><text><body><divn="1"><divn="2"><divn="3"><divn="4"><p><pbfacs="#f0048"n="26"/><lbn="pgo_026.001"/>
über alle diese Störungen triumphirt und sich durch diesen Triumph <lbn="pgo_026.002"/>
doppelt über sein persönliches, endliches Sein in das Reich der reinen Anschauung <lbn="pgo_026.003"/><hirendition="#g">erhebt</hi>— das läßt die ästhetische Wirkung des Erhabenen, des <lbn="pgo_026.004"/>
kämpfenden Schönen, größer erscheinen, als die der ruhigen und kampflosen <lbn="pgo_026.005"/>
Schönheit. Neben dieser Unendlichkeit des sinnlich Erhabenen, des <lbn="pgo_026.006"/>
Raumes, der Zeit, der Kraft, welche die in der Natur schlummernde Jdee <lbn="pgo_026.007"/>
zu solcher überraschenden Mächtigkeit erhebt, daß der Geist sich ihr gegenüber <lbn="pgo_026.008"/>
erst <hirendition="#g">klein</hi> fühlt, um sich dann <hirendition="#g">groß</hi> zu fühlen, einer Erhabenheit, <lbn="pgo_026.009"/>
der in der sittlichen Welt die Naturkraft des Bösen entspricht, giebt es <lbn="pgo_026.010"/>
auch eine positive sittliche Erhabenheit, der Kampf und das Opfer für <lbn="pgo_026.011"/>
die Jdee mit Aufgabe der sinnlichen Lebensgüter. Dies ist die Erhabenheit <lbn="pgo_026.012"/>
der Helden und Märtyrer der Menschheit, die für ihre Ueberzeugung <lbn="pgo_026.013"/>
stritten, duldeten und starben, eines Regulus, der für die Pflicht sich opfert, <lbn="pgo_026.014"/>
eines Cato, der für das Jdeal seiner Republik in den freiwilligen Tod <lbn="pgo_026.015"/>
geht. Hier theilen wir die Erhebung der Helden über das Vergängliche <lbn="pgo_026.016"/>
und dringen durch die Schauer der <hirendition="#g">Wehmuth,</hi> die letzte Verklärung <lbn="pgo_026.017"/>
der geopferten Sinnlichkeit, zu dem frohlockenden Triumphe des <hirendition="#g">freien <lbn="pgo_026.018"/>
Geistes</hi> hindurch. Ebenso erhaben ist die <hirendition="#g">Leidenschaft,</hi> mag sie nun <lbn="pgo_026.019"/>
die welthistorische der Cäsaren und Napoleone sein, die, während sie dem <lbn="pgo_026.020"/>
eigenen großen Triebe folgen, nur Organe des Weltgeistes sind, oder <lbn="pgo_026.021"/>
mag sie den Dolch eines Macbeth und Othello schwingen und uns durch <lbn="pgo_026.022"/>
die <hirendition="#g">furchtbare</hi> That erschrecken. Jn der Leidenschaft vereinigt sich das <lbn="pgo_026.023"/>
sinnlich und sittlich Erhabene; es ist die aller Banden spottende Naturkraft <lbn="pgo_026.024"/>
und zugleich die höchste imponirende Energie des Wollens. Darum <lbn="pgo_026.025"/>
machen auch jene Zeitalter der Geschichte, in denen die Leidenschaft <lbn="pgo_026.026"/>
herrscht, die Revolutionen der Menschheit, einen erhabenen Eindruck. <lbn="pgo_026.027"/>
Vor Allem aber ist erhaben eine Weltanschauung, für welche das Göttliche <lbn="pgo_026.028"/>
eine über die Welt übergreifende Macht ist. Deshalb bietet die <lbn="pgo_026.029"/><hirendition="#g">hebräische Poesie</hi> die reichsten Beispiele für das Erhabene. Es ist <lbn="pgo_026.030"/>
ebenso einseitig, das Erhabene auf die <hirendition="#g">Natur,</hi> wie auf die Welt des <lbn="pgo_026.031"/><hirendition="#g">Geistes</hi> beschränken zu wollen. Da das Erhabene wesentlich in einem <lbn="pgo_026.032"/><hirendition="#g">Hinausgehn</hi> über das gewohnte Maß besteht, so ist es zugleich <lbn="pgo_026.033"/><hirendition="#g">dunkel,</hi> denn dunkel ist alles Unmeßbare. Bis zur Gestaltlosigkeit <lbn="pgo_026.034"/>
erscheinende Umrisse sind ihm eigen. So sagt Hiob, als er sein Nachtgesicht <lbn="pgo_026.035"/>
erzählt: „Es stand ein Bild vor meinen Augen, und <hirendition="#g">ich kannte
</hi></p></div></div></div></div></body></text></TEI>
[26/0048]
pgo_026.001
über alle diese Störungen triumphirt und sich durch diesen Triumph pgo_026.002
doppelt über sein persönliches, endliches Sein in das Reich der reinen Anschauung pgo_026.003
erhebt — das läßt die ästhetische Wirkung des Erhabenen, des pgo_026.004
kämpfenden Schönen, größer erscheinen, als die der ruhigen und kampflosen pgo_026.005
Schönheit. Neben dieser Unendlichkeit des sinnlich Erhabenen, des pgo_026.006
Raumes, der Zeit, der Kraft, welche die in der Natur schlummernde Jdee pgo_026.007
zu solcher überraschenden Mächtigkeit erhebt, daß der Geist sich ihr gegenüber pgo_026.008
erst klein fühlt, um sich dann groß zu fühlen, einer Erhabenheit, pgo_026.009
der in der sittlichen Welt die Naturkraft des Bösen entspricht, giebt es pgo_026.010
auch eine positive sittliche Erhabenheit, der Kampf und das Opfer für pgo_026.011
die Jdee mit Aufgabe der sinnlichen Lebensgüter. Dies ist die Erhabenheit pgo_026.012
der Helden und Märtyrer der Menschheit, die für ihre Ueberzeugung pgo_026.013
stritten, duldeten und starben, eines Regulus, der für die Pflicht sich opfert, pgo_026.014
eines Cato, der für das Jdeal seiner Republik in den freiwilligen Tod pgo_026.015
geht. Hier theilen wir die Erhebung der Helden über das Vergängliche pgo_026.016
und dringen durch die Schauer der Wehmuth, die letzte Verklärung pgo_026.017
der geopferten Sinnlichkeit, zu dem frohlockenden Triumphe des freien pgo_026.018
Geistes hindurch. Ebenso erhaben ist die Leidenschaft, mag sie nun pgo_026.019
die welthistorische der Cäsaren und Napoleone sein, die, während sie dem pgo_026.020
eigenen großen Triebe folgen, nur Organe des Weltgeistes sind, oder pgo_026.021
mag sie den Dolch eines Macbeth und Othello schwingen und uns durch pgo_026.022
die furchtbare That erschrecken. Jn der Leidenschaft vereinigt sich das pgo_026.023
sinnlich und sittlich Erhabene; es ist die aller Banden spottende Naturkraft pgo_026.024
und zugleich die höchste imponirende Energie des Wollens. Darum pgo_026.025
machen auch jene Zeitalter der Geschichte, in denen die Leidenschaft pgo_026.026
herrscht, die Revolutionen der Menschheit, einen erhabenen Eindruck. pgo_026.027
Vor Allem aber ist erhaben eine Weltanschauung, für welche das Göttliche pgo_026.028
eine über die Welt übergreifende Macht ist. Deshalb bietet die pgo_026.029
hebräische Poesie die reichsten Beispiele für das Erhabene. Es ist pgo_026.030
ebenso einseitig, das Erhabene auf die Natur, wie auf die Welt des pgo_026.031
Geistes beschränken zu wollen. Da das Erhabene wesentlich in einem pgo_026.032
Hinausgehn über das gewohnte Maß besteht, so ist es zugleich pgo_026.033
dunkel, denn dunkel ist alles Unmeßbare. Bis zur Gestaltlosigkeit pgo_026.034
erscheinende Umrisse sind ihm eigen. So sagt Hiob, als er sein Nachtgesicht pgo_026.035
erzählt: „Es stand ein Bild vor meinen Augen, und ich kannte
Informationen zur CAB-Ansicht
Diese Ansicht bietet Ihnen die Darstellung des Textes in normalisierter Orthographie.
Diese Textvariante wird vollautomatisch erstellt und kann aufgrund dessen auch Fehler enthalten.
Alle veränderten Wortformen sind grau hinterlegt. Als fremdsprachliches Material erkannte
Textteile sind ausgegraut dargestellt.
Sie haben einen Fehler gefunden?
Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform
DTAQ melden.
Kommentar zur DTA-Ausgabe
Dieses Werk wurde im Rahmen des Moduls DTA-Erweiterungen (DTAE) digitalisiert.
Weitere Informationen …
Technische Universität Darmstadt, Universität Stuttgart: Bereitstellung der Scan-Digitalisate und der Texttranskription.
(2015-09-30T09:54:39Z)
Bitte beachten Sie, dass die aktuelle Transkription (und Textauszeichnung) mittlerweile nicht mehr dem Stand zum Zeitpunkt der Übernahme des Werkes in das DTA entsprechen muss.
TextGrid/DARIAH-DE: Langfristige Bereitstellung der TextGrid/DARIAH-DE-Repository-Ausgabe
Stefan Alscher: Bearbeitung der digitalen Edition - Annotation des Metaphernbegriffs
Hans-Werner Bartz: Bearbeitung der digitalen Edition - Tustep-Unterstützung
Michael Bender: Bearbeitung der digitalen Edition - Koordination, Konzeption (Korpusaufbau, Annotationsschema, Workflow, Publikationsformen), Annotation des Metaphernbegriffs, XML-Auszeichnung)
Leonie Blumenschein: Bearbeitung der digitalen Edition - XML-Auszeichnung
David Glück: Bearbeitung der digitalen Edition - Korpusaufbau, XML-Auszeichnung, Annotation des Metaphernbegriffs, XSL+JavaScript
Constanze Hahn: Bearbeitung der digitalen Edition - Korpusaufbau, XML-Auszeichnung
Philipp Hegel: Bearbeitung der digitalen Edition - XML/XSL/CSS-Unterstützung
Andrea Rapp: ePoetics-Projekt-Koordination
Sandra Richter: ePoetics-Projekt-Koordination
Weitere Informationen:
Bogensignaturen: keine Angabe;
Druckfehler: keine Angabe;
fremdsprachliches Material: gekennzeichnet;
Geminations-/Abkürzungsstriche: wie Vorlage;
Hervorhebungen (Antiqua, Sperrschrift, Kursive etc.): wie Vorlage;
i/j in Fraktur: wie Vorlage;
I/J in Fraktur: wie Vorlage;
Kolumnentitel: nicht übernommen;
Kustoden: nicht übernommen;
langes s (ſ): wie Vorlage;
Normalisierungen: keine;
rundes r (ꝛ): wie Vorlage;
Seitenumbrüche markiert: ja;
Silbentrennung: nicht übernommen;
u/v bzw. U/V: wie Vorlage;
Vokale mit übergest. e: wie Vorlage;
Vollständigkeit: vollständig erfasst;
Zeichensetzung: wie Vorlage;
Zeilenumbrüche markiert: ja;
Gottschall, Rudolph: Poetik. Die Dichtkunst und ihre Technik [v]om Standpunkte der Neuzeit. Breslau, 1858, S. 26. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/gottschall_poetik_1858/48>, abgerufen am 18.04.2024.
Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer
Creative-Commons-Lizenz.
Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken.
Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.
Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf
diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken
dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder
nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der
Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden.
Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des
§ 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen
Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung
der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu
vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.
Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.
