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Die Grenzboten. Jg. 10, 1851, I. Semester. II. Band.

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christlich zu nennen; auch ist dieses Stück nicht ganz frei von Schwulst und Senti¬
mentalität, die durch den Contrast gegen die übrige, in ihrer populairen Weise
aus Burleske streifende Sprache noch unangenehmer auffällt, aber im Ganzen
herrscht doch viel Realismus und Naturwahrheit, nud die düstere, sehr streng ge¬
haltene Färbung, die dem Gegenstand entspricht, ist nicht ohne Poesie. Der
"24. Februar" ist das einzige von Werner's Stücken, welches sich in der Literatur
erhalten wird. -- In dem Prolog, der erst 1814 geschrieben wurde, faßt er diese
Herrschaft des Schicksals und des alten Fluches als ein Symbol der Welt über¬
haupt, wenn uicht die christliche Gnade sie erleuchte. Er beschwört die Menschen
kniend, zu Jesu Wunden zu eilen, ehe es zu spät wäre, und aus diesem heid¬
nischen Liede vom alten Fluche zu lernen, die Nachtgewalten zu fliehen und ein
schuldloses Herz zu bewahren, "das auch dem Dichter einst beschieden war, doch er
verlor'S im wilden Lcbensreigen." -- So verwandelt sich die individuelle Krank-
heitsgeschichte in eine allgemeine Bußpredigt.

In demselben Prolog verspricht er dereinst der entführten Welt einen christ¬
lichen Dichter, einen Dichter der Gnade. Wahrscheinlich soll sein nächstes
Stück, "die heilige Kunigunde", bereits eine Probe dieser christlichen Dichtung
sein. Es ist eine traurige Probe. Der Inhalt ist folgender. Zwischen Kaiser
Heinrich II. und seinem Gegner, dem Markgrafen Harduin, entbrennt ein Krieg.
Die Kaiserin Kunigunde, angeregt durch das Beispiel der Judith, beschließt, ihn
zu endigen; sie begiebt sich heimlich in das Lager Harduius, aber nicht, um ihn
erst zu verführen und dann zu ermorde", sondern, wie es einer Heiligen
ziemt, um ihn durch die Gewalt göttlicher Ueberredungskraft vom Bösen abzu¬
lenken. Es gelingt ihr, Harduin entsagt seinen Ansprüchen, aber sie muß ihm
schwören, diese Unterredung Niemandem zu offenbaren. Da sie sich nun über
ihre heimliche Abwesenheit nicht ausweisen kann, und da sie noch in eine seltsame
Liebesekstase gegen einen jungen Ritter Namens Florestan ausbricht, so wird sie
vor ein Gottesgericht beschieden. Florestan tritt als ihr Ritter auf, besiegt den
Gegner, stirbt aber selbst im Kampfe. Jenes Liebesentzücken war ein mystisches;
der Kaiser und die Kaiserin leben keusch zusammen, wie Bruder und Schwester,
sie hat aber eine gewisse heimliche Sehnsucht nach Kindern. In einer ihrer eksta¬
tischen Unterredungen mit dem lieben Gott wird ihr offenbart, daß Florestan eigent¬
lich ein Sohn ihres Geistes sei, in der Wirklichkeit ist er ein Sohn Harduins, er
hat aber längst die Kaiserin in Träumen mit heiliger Brunst geliebt. Zuletzt
geht das Alles so bunt durch einander, daß man die geistigen und leiblichen Ge¬
schlechtsregister nicht mehr voneinander zu unterscheiden vermag; Kunigunde wird
Nonne, Harduin Trappist, und spricht Nichts weiter als Nsmenw mori; auch der
Kaiser bringt nur mit schwerem Herzen seiner Pflicht das Opfer, noch ferner der
Welt anzugehören. Die heilige Kunigunde schließt mit Prophezeiungen über
Maria Theresia und die Königin Louise und mit einigen Komplimenten auf das


christlich zu nennen; auch ist dieses Stück nicht ganz frei von Schwulst und Senti¬
mentalität, die durch den Contrast gegen die übrige, in ihrer populairen Weise
aus Burleske streifende Sprache noch unangenehmer auffällt, aber im Ganzen
herrscht doch viel Realismus und Naturwahrheit, nud die düstere, sehr streng ge¬
haltene Färbung, die dem Gegenstand entspricht, ist nicht ohne Poesie. Der
„24. Februar" ist das einzige von Werner's Stücken, welches sich in der Literatur
erhalten wird. — In dem Prolog, der erst 1814 geschrieben wurde, faßt er diese
Herrschaft des Schicksals und des alten Fluches als ein Symbol der Welt über¬
haupt, wenn uicht die christliche Gnade sie erleuchte. Er beschwört die Menschen
kniend, zu Jesu Wunden zu eilen, ehe es zu spät wäre, und aus diesem heid¬
nischen Liede vom alten Fluche zu lernen, die Nachtgewalten zu fliehen und ein
schuldloses Herz zu bewahren, „das auch dem Dichter einst beschieden war, doch er
verlor'S im wilden Lcbensreigen." — So verwandelt sich die individuelle Krank-
heitsgeschichte in eine allgemeine Bußpredigt.

In demselben Prolog verspricht er dereinst der entführten Welt einen christ¬
lichen Dichter, einen Dichter der Gnade. Wahrscheinlich soll sein nächstes
Stück, „die heilige Kunigunde", bereits eine Probe dieser christlichen Dichtung
sein. Es ist eine traurige Probe. Der Inhalt ist folgender. Zwischen Kaiser
Heinrich II. und seinem Gegner, dem Markgrafen Harduin, entbrennt ein Krieg.
Die Kaiserin Kunigunde, angeregt durch das Beispiel der Judith, beschließt, ihn
zu endigen; sie begiebt sich heimlich in das Lager Harduius, aber nicht, um ihn
erst zu verführen und dann zu ermorde», sondern, wie es einer Heiligen
ziemt, um ihn durch die Gewalt göttlicher Ueberredungskraft vom Bösen abzu¬
lenken. Es gelingt ihr, Harduin entsagt seinen Ansprüchen, aber sie muß ihm
schwören, diese Unterredung Niemandem zu offenbaren. Da sie sich nun über
ihre heimliche Abwesenheit nicht ausweisen kann, und da sie noch in eine seltsame
Liebesekstase gegen einen jungen Ritter Namens Florestan ausbricht, so wird sie
vor ein Gottesgericht beschieden. Florestan tritt als ihr Ritter auf, besiegt den
Gegner, stirbt aber selbst im Kampfe. Jenes Liebesentzücken war ein mystisches;
der Kaiser und die Kaiserin leben keusch zusammen, wie Bruder und Schwester,
sie hat aber eine gewisse heimliche Sehnsucht nach Kindern. In einer ihrer eksta¬
tischen Unterredungen mit dem lieben Gott wird ihr offenbart, daß Florestan eigent¬
lich ein Sohn ihres Geistes sei, in der Wirklichkeit ist er ein Sohn Harduins, er
hat aber längst die Kaiserin in Träumen mit heiliger Brunst geliebt. Zuletzt
geht das Alles so bunt durch einander, daß man die geistigen und leiblichen Ge¬
schlechtsregister nicht mehr voneinander zu unterscheiden vermag; Kunigunde wird
Nonne, Harduin Trappist, und spricht Nichts weiter als Nsmenw mori; auch der
Kaiser bringt nur mit schwerem Herzen seiner Pflicht das Opfer, noch ferner der
Welt anzugehören. Die heilige Kunigunde schließt mit Prophezeiungen über
Maria Theresia und die Königin Louise und mit einigen Komplimenten auf das


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Zitationshilfe: Die Grenzboten. Jg. 10, 1851, I. Semester. II. Band, S. . In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/grenzboten_341570_345603/513>, abgerufen am 29.05.2024.