Die Grenzboten. Jg. 12, 1853, II. Semester. II. Band.

Bild:

<< vorherige Seite

nächste Seite >>

Vollendung wird wenigstens nur sehr theilmeise durch die künstlerische Komposition
ersetzt.

Der eigentliche Kern des Buches ist der Versuch, den Selbstauflösungsproceß
des römischen Heidenthums darzustellen, der die Einführung des Christenthums,
ganz abgesehen von den Gründen politischer Opportunist, zu einer innern Noth¬
wendigkeit machte. Und hier entwickelt der Versasser eine so reiche Belesenheit,
ein so seines Verständniß für den Uebergang der einen Culturform in die andere,
eine so große Unbefangenheit des geschichtlichen Blickes, daß wir es lebhaft be¬
dauern müssen, daß er sich nicht ans diesen Gegenstand beschränkt, und ihn noch
mehr vervollständigt und vertieft hat. Freilich hätte dann nach einer anderen
Seite hin wieder eine Erweiterung stattfinden müssen. Die Einflüsse des orien¬
talischen Geistes auf die römischen Ideen, die Zerbröckelung der alten sittlichen
Principien durch die unnatürliche iveltbürgerliche Ausdehnung des römischen
Reiches und die dadurch herbeigeführte Verwandlung der religiösen Vorstellungen
mußte bis auf viel frühere Zeiten verfolgt werden, und daneben mußte auf der
anderen Seite die innere Entwickelungsgeschichte des Christenthums in Parallele
gestellt werden. Wie die Sache jetzt steht, haben wir doch nur eine Reihe von
Bildern und Zuständen, die zwar dnrch die Idee und die Reflexion in einen we¬
sentlichen Zusammenhang gebracht, die aber nicht zu einer natürlichen, organischen
Gliederung verarbeitet siud. Und doch hätte der Verfasser dazu vollkommen die
Bildung und das Talent gehabt, während wir jetzt seine Darstellung zwar mit
großem Interesse verfolgen und wichtige Belehrungen daraus schöpfen, aber uns
doch eines gewisse" Gefühls der Unbefriedigung nicht erwehren können.

Die Verdrängung der heidnischen Weltanschauung dnrch die christliche ist ohne
Zweifel der wichtigste und für die Natur des menschlichen Geistes lehrreichste Act
der Weltgeschichte. Daß bis jetzt trotz der großen Ausdehnung und Vertiefung
der historischen Forschung für diesen Zeitraum nicht viel geschehen ist, hat einen
sehr natürlichen Grund. Es haben sich bis jetzt mit jener Zeit mir entweder
strenggläubige Christen oder Feinde des Christenthums beschäftigt, und die einen
wie die andern brachten ihre bestimmten Vorurtheile mit, welche es ihnen un¬
möglich machten, die Thatsachen unbefangen auf sich wirken zu lassen nud ihren
innern Zusammenhang herauszufühlen. Ein strenggläubiger Christ kann eine
solche Geschichte nicht schreiben, denn er sieht in einer Reihe von Thatsachen
Wunder der göttlichen Allmacht, d. h. absolute Unterbrechungen des historischen
Zusammenhangs; und wo man aufhört, dem innern natürlichen Verhältnisse von
Ursache und Wirkung nachzugehe", hört auch die Geschichtschreibung auf. Außer¬
dem bringt jeder bibelfeste Christ eiuen gewissen Vorrath von dogmatischen Vor¬
aussetzungen mit und es ist nur zu natürlich, daß er diese bereits in der
ersten Form des Christenthums realisirt zu finden erwartet, und aus diesem In¬
teresse den Thatsachen Gewalt anthut. Auf der anderen Seite wird aber der

Vollendung wird wenigstens nur sehr theilmeise durch die künstlerische Komposition
ersetzt.

Der eigentliche Kern des Buches ist der Versuch, den Selbstauflösungsproceß
des römischen Heidenthums darzustellen, der die Einführung des Christenthums,
ganz abgesehen von den Gründen politischer Opportunist, zu einer innern Noth¬
wendigkeit machte. Und hier entwickelt der Versasser eine so reiche Belesenheit,
ein so seines Verständniß für den Uebergang der einen Culturform in die andere,
eine so große Unbefangenheit des geschichtlichen Blickes, daß wir es lebhaft be¬
dauern müssen, daß er sich nicht ans diesen Gegenstand beschränkt, und ihn noch
mehr vervollständigt und vertieft hat. Freilich hätte dann nach einer anderen
Seite hin wieder eine Erweiterung stattfinden müssen. Die Einflüsse des orien¬
talischen Geistes auf die römischen Ideen, die Zerbröckelung der alten sittlichen
Principien durch die unnatürliche iveltbürgerliche Ausdehnung des römischen
Reiches und die dadurch herbeigeführte Verwandlung der religiösen Vorstellungen
mußte bis auf viel frühere Zeiten verfolgt werden, und daneben mußte auf der
anderen Seite die innere Entwickelungsgeschichte des Christenthums in Parallele
gestellt werden. Wie die Sache jetzt steht, haben wir doch nur eine Reihe von
Bildern und Zuständen, die zwar dnrch die Idee und die Reflexion in einen we¬
sentlichen Zusammenhang gebracht, die aber nicht zu einer natürlichen, organischen
Gliederung verarbeitet siud. Und doch hätte der Verfasser dazu vollkommen die
Bildung und das Talent gehabt, während wir jetzt seine Darstellung zwar mit
großem Interesse verfolgen und wichtige Belehrungen daraus schöpfen, aber uns
doch eines gewisse» Gefühls der Unbefriedigung nicht erwehren können.

Die Verdrängung der heidnischen Weltanschauung dnrch die christliche ist ohne
Zweifel der wichtigste und für die Natur des menschlichen Geistes lehrreichste Act
der Weltgeschichte. Daß bis jetzt trotz der großen Ausdehnung und Vertiefung
der historischen Forschung für diesen Zeitraum nicht viel geschehen ist, hat einen
sehr natürlichen Grund. Es haben sich bis jetzt mit jener Zeit mir entweder
strenggläubige Christen oder Feinde des Christenthums beschäftigt, und die einen
wie die andern brachten ihre bestimmten Vorurtheile mit, welche es ihnen un¬
möglich machten, die Thatsachen unbefangen auf sich wirken zu lassen nud ihren
innern Zusammenhang herauszufühlen. Ein strenggläubiger Christ kann eine
solche Geschichte nicht schreiben, denn er sieht in einer Reihe von Thatsachen
Wunder der göttlichen Allmacht, d. h. absolute Unterbrechungen des historischen
Zusammenhangs; und wo man aufhört, dem innern natürlichen Verhältnisse von
Ursache und Wirkung nachzugehe», hört auch die Geschichtschreibung auf. Außer¬
dem bringt jeder bibelfeste Christ eiuen gewissen Vorrath von dogmatischen Vor¬
aussetzungen mit und es ist nur zu natürlich, daß er diese bereits in der
ersten Form des Christenthums realisirt zu finden erwartet, und aus diesem In¬
teresse den Thatsachen Gewalt anthut. Auf der anderen Seite wird aber der

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div>
        <div n="1">
          <div n="2">
            <pb facs="#f0348" corresp="http://brema.suub.uni-bremen.de/grenzboten/periodical/pageview/97053"/>
            <p xml:id="ID_1068" prev="#ID_1067"> Vollendung wird wenigstens nur sehr theilmeise durch die künstlerische Komposition<lb/>
ersetzt.</p><lb/>
            <p xml:id="ID_1069"> Der eigentliche Kern des Buches ist der Versuch, den Selbstauflösungsproceß<lb/>
des römischen Heidenthums darzustellen, der die Einführung des Christenthums,<lb/>
ganz abgesehen von den Gründen politischer Opportunist, zu einer innern Noth¬<lb/>
wendigkeit machte. Und hier entwickelt der Versasser eine so reiche Belesenheit,<lb/>
ein so seines Verständniß für den Uebergang der einen Culturform in die andere,<lb/>
eine so große Unbefangenheit des geschichtlichen Blickes, daß wir es lebhaft be¬<lb/>
dauern müssen, daß er sich nicht ans diesen Gegenstand beschränkt, und ihn noch<lb/>
mehr vervollständigt und vertieft hat. Freilich hätte dann nach einer anderen<lb/>
Seite hin wieder eine Erweiterung stattfinden müssen. Die Einflüsse des orien¬<lb/>
talischen Geistes auf die römischen Ideen, die Zerbröckelung der alten sittlichen<lb/>
Principien durch die unnatürliche iveltbürgerliche Ausdehnung des römischen<lb/>
Reiches und die dadurch herbeigeführte Verwandlung der religiösen Vorstellungen<lb/>
mußte bis auf viel frühere Zeiten verfolgt werden, und daneben mußte auf der<lb/>
anderen Seite die innere Entwickelungsgeschichte des Christenthums in Parallele<lb/>
gestellt werden. Wie die Sache jetzt steht, haben wir doch nur eine Reihe von<lb/>
Bildern und Zuständen, die zwar dnrch die Idee und die Reflexion in einen we¬<lb/>
sentlichen Zusammenhang gebracht, die aber nicht zu einer natürlichen, organischen<lb/>
Gliederung verarbeitet siud. Und doch hätte der Verfasser dazu vollkommen die<lb/>
Bildung und das Talent gehabt, während wir jetzt seine Darstellung zwar mit<lb/>
großem Interesse verfolgen und wichtige Belehrungen daraus schöpfen, aber uns<lb/>
doch eines gewisse» Gefühls der Unbefriedigung nicht erwehren können.</p><lb/>
            <p xml:id="ID_1070" next="#ID_1071"> Die Verdrängung der heidnischen Weltanschauung dnrch die christliche ist ohne<lb/>
Zweifel der wichtigste und für die Natur des menschlichen Geistes lehrreichste Act<lb/>
der Weltgeschichte. Daß bis jetzt trotz der großen Ausdehnung und Vertiefung<lb/>
der historischen Forschung für diesen Zeitraum nicht viel geschehen ist, hat einen<lb/>
sehr natürlichen Grund. Es haben sich bis jetzt mit jener Zeit mir entweder<lb/>
strenggläubige Christen oder Feinde des Christenthums beschäftigt, und die einen<lb/>
wie die andern brachten ihre bestimmten Vorurtheile mit, welche es ihnen un¬<lb/>
möglich machten, die Thatsachen unbefangen auf sich wirken zu lassen nud ihren<lb/>
innern Zusammenhang herauszufühlen. Ein strenggläubiger Christ kann eine<lb/>
solche Geschichte nicht schreiben, denn er sieht in einer Reihe von Thatsachen<lb/>
Wunder der göttlichen Allmacht, d. h. absolute Unterbrechungen des historischen<lb/>
Zusammenhangs; und wo man aufhört, dem innern natürlichen Verhältnisse von<lb/>
Ursache und Wirkung nachzugehe», hört auch die Geschichtschreibung auf. Außer¬<lb/>
dem bringt jeder bibelfeste Christ eiuen gewissen Vorrath von dogmatischen Vor¬<lb/>
aussetzungen mit und es ist nur zu natürlich, daß er diese bereits in der<lb/>
ersten Form des Christenthums realisirt zu finden erwartet, und aus diesem In¬<lb/>
teresse den Thatsachen Gewalt anthut.  Auf der anderen Seite wird aber der</p><lb/>
          </div>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>

[0348] Vollendung wird wenigstens nur sehr theilmeise durch die künstlerische Komposition ersetzt. Der eigentliche Kern des Buches ist der Versuch, den Selbstauflösungsproceß des römischen Heidenthums darzustellen, der die Einführung des Christenthums, ganz abgesehen von den Gründen politischer Opportunist, zu einer innern Noth¬ wendigkeit machte. Und hier entwickelt der Versasser eine so reiche Belesenheit, ein so seines Verständniß für den Uebergang der einen Culturform in die andere, eine so große Unbefangenheit des geschichtlichen Blickes, daß wir es lebhaft be¬ dauern müssen, daß er sich nicht ans diesen Gegenstand beschränkt, und ihn noch mehr vervollständigt und vertieft hat. Freilich hätte dann nach einer anderen Seite hin wieder eine Erweiterung stattfinden müssen. Die Einflüsse des orien¬ talischen Geistes auf die römischen Ideen, die Zerbröckelung der alten sittlichen Principien durch die unnatürliche iveltbürgerliche Ausdehnung des römischen Reiches und die dadurch herbeigeführte Verwandlung der religiösen Vorstellungen mußte bis auf viel frühere Zeiten verfolgt werden, und daneben mußte auf der anderen Seite die innere Entwickelungsgeschichte des Christenthums in Parallele gestellt werden. Wie die Sache jetzt steht, haben wir doch nur eine Reihe von Bildern und Zuständen, die zwar dnrch die Idee und die Reflexion in einen we¬ sentlichen Zusammenhang gebracht, die aber nicht zu einer natürlichen, organischen Gliederung verarbeitet siud. Und doch hätte der Verfasser dazu vollkommen die Bildung und das Talent gehabt, während wir jetzt seine Darstellung zwar mit großem Interesse verfolgen und wichtige Belehrungen daraus schöpfen, aber uns doch eines gewisse» Gefühls der Unbefriedigung nicht erwehren können. Die Verdrängung der heidnischen Weltanschauung dnrch die christliche ist ohne Zweifel der wichtigste und für die Natur des menschlichen Geistes lehrreichste Act der Weltgeschichte. Daß bis jetzt trotz der großen Ausdehnung und Vertiefung der historischen Forschung für diesen Zeitraum nicht viel geschehen ist, hat einen sehr natürlichen Grund. Es haben sich bis jetzt mit jener Zeit mir entweder strenggläubige Christen oder Feinde des Christenthums beschäftigt, und die einen wie die andern brachten ihre bestimmten Vorurtheile mit, welche es ihnen un¬ möglich machten, die Thatsachen unbefangen auf sich wirken zu lassen nud ihren innern Zusammenhang herauszufühlen. Ein strenggläubiger Christ kann eine solche Geschichte nicht schreiben, denn er sieht in einer Reihe von Thatsachen Wunder der göttlichen Allmacht, d. h. absolute Unterbrechungen des historischen Zusammenhangs; und wo man aufhört, dem innern natürlichen Verhältnisse von Ursache und Wirkung nachzugehe», hört auch die Geschichtschreibung auf. Außer¬ dem bringt jeder bibelfeste Christ eiuen gewissen Vorrath von dogmatischen Vor¬ aussetzungen mit und es ist nur zu natürlich, daß er diese bereits in der ersten Form des Christenthums realisirt zu finden erwartet, und aus diesem In¬ teresse den Thatsachen Gewalt anthut. Auf der anderen Seite wird aber der

Informationen zum Werk

Titeldaten
Verfügbarkeit Text (TEI-XML-, HTML-, TCF-, E-Book-Fassung): Dieses Werk ist gemeinfrei.
Nutzungsbedingungen

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde im Rahmen des Moduls DTA-Erweiterungen (DTAE) digitalisiert. Weitere Informationen …

Staats- und Universitätsbibliothek (SuUB) Bremen: Bereitstellung der Texttranskription.

Kay-Michael Würzner: Bearbeitung der digitalen Edition.

Weitere Informationen:

Verfahren der Texterfassung: OCR mit Nachkorrektur.

Bogensignaturen: gekennzeichnet;Druckfehler: ignoriert;fremdsprachliches Material: nicht gekennzeichnet;Geminations-/Abkürzungsstriche: wie Vorlage;Hervorhebungen (Antiqua, Sperrschrift, Kursive etc.): nicht ausgezeichnet;i/j in Fraktur: wie Vorlage;I/J in Fraktur: wie Vorlage;Kolumnentitel: gekennzeichnet;Kustoden: gekennzeichnet;langes s (ſ): als s transkribiert;Normalisierungen: stillschweigend;rundes r (ꝛ): als r/et transkribiert;Seitenumbrüche markiert: ja;Silbentrennung: wie Vorlage;u/v bzw. U/V: wie Vorlage;Vokale mit übergest. e: als ä/ö/ü transkribiert;Vollständigkeit: vollständig erfasst;Zeichensetzung: wie Vorlage;Zeilenumbrüche markiert: ja;

Nachkorrektur erfolgte automatisch.

Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk:	https://www.deutschestextarchiv.de/grenzboten_341576_96706
URL zu dieser Seite:	https://www.deutschestextarchiv.de/grenzboten_341576_96706/348
Zitationshilfe:	Die Grenzboten. Jg. 12, 1853, II. Semester. II. Band, S. . In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/grenzboten_341576_96706/348>, abgerufen am 10.06.2024.

Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer Creative-Commons-Lizenz. Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken. Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.

Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden. Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des § 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.

2007–2024 Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften. Kontakt: redaktion(at)deutschestextarchiv.de.

Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.