Anmelden (DTAQ) DWDS     dlexDB     CLARIN-D

Die Grenzboten. Jg. 23, 1864, II. Semester. III. Band.

Bild:
<< vorherige Seite
nächste Seite >>

welchen es die vorhandenen Bildungs- und Religionsformen abstreifend zu einem
eigenthümlichen Leben erstarkte. Man könnte es kurz so bezeichnen: die Auf¬
gabe ist. den absoluten Anfang des Christenthums in einen relativen zu ver¬
wandeln. Wie eine höhere geschichtliche Auffassung die Reformation nicht mit
irgendeiner Jahrszahl beginnen lassen kann, so ist auch das Christenthum
nicht etwas plötzlich Eintretendes, nicht ein absolut Neues gewesen, das zu
allem Vorausgegangenen nur in einem gegensätzlichen Verhältniß stünde, nicht ein
absolut Fertiges, das nicht auch in der Folge noch die Spuren der früheren
Bildungen, aus welchen es erwuchs, an sich getragen hätte. Cs ist vielmehr
nach rückwärts wie nach vorwärts ein allmälig Gewordenes. Es hat ebenso
feine Wurzeln in dem, was vor ihm gewesen ist. wie es nach vorwärts erst in
einem längeren Processe zu der Macht wurde, welche die Welt umgestaltete.

Die kirchliche Vorstellung hat kein Interesse dieser Betrachtung nachzugehen,
ihre Voraussetzungen schließen dieselbe vielmehr aus. Für sie hängt die ganze
Bedeutung des Christenthums daran, daß dasselbe durch einen besonderen
Willensact Gottes der Welt geschenkt worden ist, in ganz anderer Weise, als
alles sonst Geschehende auf die Causalität Gottes zurückgeführt wird. Das Christen¬
thum ist für sie ein von allem bisher Vorhandenen specifisch Verschiedenes, ein
völlig Neues und zugleich Fertiges, das wohl in seinen Wirkungen sich ausbreiten
oder auch durch seinen Eintritt in die Welt Modifikationen, Verschlechterungen
erleiden kann, in seinem Wesen aber ein für alle Mal gegeben ist; es verdankt
einem unmittelbaren persönlichen Eingriff Gottes in die Geschichte der Menschen
seine Entstehung, einer besonderen Veranstaltung, die mit dem Wunder der un¬
befleckten Empfängnis) beginnt und mit dem Wunder der Himmelfahrt ihren
Abschluß hat. Von da an tritt an die Stelle der unmittelbaren Acte Gottes
wieder wie zuvor die allgemeine Leitung der menschlichen Angelegenheiten durch
die göttliche Vorsehung. Das irdische Leben des Gottmenschen ist eine göttliche
Episode der Weltgeschichte.

Gleichwohl konnte auch die kirchliche Ansicht den weltgeschichtlichen Zusammen¬
hang, in welchem die Anfänge des Christenthums stehen, nicht verkennen, aber
sie verwerthete diese Wahrnehmung in ihrem Sinne. Freilich sollte es nicht
zufällig sein, daß Gott gerade in diesem Moment seinen Hcilsvlan ausführte.
Seit lange hatte er vielmehr die Völker dazu vorbereitet. Die heidnischen
Religionen waren in Verfall gerathen, Mythen und Fabeln ließen die Gemüther
unbefriedigt, die edleren Heiden suchten und forschten nach etwas Besserem.
Ein unbewußter Drang, eine unbefriedigte Sehnsucht ging durch die Welt,
während andrerseits die Sittenverderbniß und die socialen Uebel den höchsten
Grad erreichten. Dies war der mit Absicht vorbereitete Moment, welchen
Gott zur Ausführung seines ewigen Plans wählte. Desgleichen war das jüdische
Volk durch seine Prüfungen aus diesen Punkt hingeleitet. Auch die Gesetzes-


welchen es die vorhandenen Bildungs- und Religionsformen abstreifend zu einem
eigenthümlichen Leben erstarkte. Man könnte es kurz so bezeichnen: die Auf¬
gabe ist. den absoluten Anfang des Christenthums in einen relativen zu ver¬
wandeln. Wie eine höhere geschichtliche Auffassung die Reformation nicht mit
irgendeiner Jahrszahl beginnen lassen kann, so ist auch das Christenthum
nicht etwas plötzlich Eintretendes, nicht ein absolut Neues gewesen, das zu
allem Vorausgegangenen nur in einem gegensätzlichen Verhältniß stünde, nicht ein
absolut Fertiges, das nicht auch in der Folge noch die Spuren der früheren
Bildungen, aus welchen es erwuchs, an sich getragen hätte. Cs ist vielmehr
nach rückwärts wie nach vorwärts ein allmälig Gewordenes. Es hat ebenso
feine Wurzeln in dem, was vor ihm gewesen ist. wie es nach vorwärts erst in
einem längeren Processe zu der Macht wurde, welche die Welt umgestaltete.

Die kirchliche Vorstellung hat kein Interesse dieser Betrachtung nachzugehen,
ihre Voraussetzungen schließen dieselbe vielmehr aus. Für sie hängt die ganze
Bedeutung des Christenthums daran, daß dasselbe durch einen besonderen
Willensact Gottes der Welt geschenkt worden ist, in ganz anderer Weise, als
alles sonst Geschehende auf die Causalität Gottes zurückgeführt wird. Das Christen¬
thum ist für sie ein von allem bisher Vorhandenen specifisch Verschiedenes, ein
völlig Neues und zugleich Fertiges, das wohl in seinen Wirkungen sich ausbreiten
oder auch durch seinen Eintritt in die Welt Modifikationen, Verschlechterungen
erleiden kann, in seinem Wesen aber ein für alle Mal gegeben ist; es verdankt
einem unmittelbaren persönlichen Eingriff Gottes in die Geschichte der Menschen
seine Entstehung, einer besonderen Veranstaltung, die mit dem Wunder der un¬
befleckten Empfängnis) beginnt und mit dem Wunder der Himmelfahrt ihren
Abschluß hat. Von da an tritt an die Stelle der unmittelbaren Acte Gottes
wieder wie zuvor die allgemeine Leitung der menschlichen Angelegenheiten durch
die göttliche Vorsehung. Das irdische Leben des Gottmenschen ist eine göttliche
Episode der Weltgeschichte.

Gleichwohl konnte auch die kirchliche Ansicht den weltgeschichtlichen Zusammen¬
hang, in welchem die Anfänge des Christenthums stehen, nicht verkennen, aber
sie verwerthete diese Wahrnehmung in ihrem Sinne. Freilich sollte es nicht
zufällig sein, daß Gott gerade in diesem Moment seinen Hcilsvlan ausführte.
Seit lange hatte er vielmehr die Völker dazu vorbereitet. Die heidnischen
Religionen waren in Verfall gerathen, Mythen und Fabeln ließen die Gemüther
unbefriedigt, die edleren Heiden suchten und forschten nach etwas Besserem.
Ein unbewußter Drang, eine unbefriedigte Sehnsucht ging durch die Welt,
während andrerseits die Sittenverderbniß und die socialen Uebel den höchsten
Grad erreichten. Dies war der mit Absicht vorbereitete Moment, welchen
Gott zur Ausführung seines ewigen Plans wählte. Desgleichen war das jüdische
Volk durch seine Prüfungen aus diesen Punkt hingeleitet. Auch die Gesetzes-


<TEI>
  <text>
    <body>
      <div>
        <div n="1">
          <pb facs="#f0421" corresp="http://brema.suub.uni-bremen.de/grenzboten/periodical/pageview/189516"/>
          <p xml:id="ID_1675" prev="#ID_1674"> welchen es die vorhandenen Bildungs- und Religionsformen abstreifend zu einem<lb/>
eigenthümlichen Leben erstarkte. Man könnte es kurz so bezeichnen: die Auf¬<lb/>
gabe ist. den absoluten Anfang des Christenthums in einen relativen zu ver¬<lb/>
wandeln. Wie eine höhere geschichtliche Auffassung die Reformation nicht mit<lb/>
irgendeiner Jahrszahl beginnen lassen kann, so ist auch das Christenthum<lb/>
nicht etwas plötzlich Eintretendes, nicht ein absolut Neues gewesen, das zu<lb/>
allem Vorausgegangenen nur in einem gegensätzlichen Verhältniß stünde, nicht ein<lb/>
absolut Fertiges, das nicht auch in der Folge noch die Spuren der früheren<lb/>
Bildungen, aus welchen es erwuchs, an sich getragen hätte. Cs ist vielmehr<lb/>
nach rückwärts wie nach vorwärts ein allmälig Gewordenes. Es hat ebenso<lb/>
feine Wurzeln in dem, was vor ihm gewesen ist. wie es nach vorwärts erst in<lb/>
einem längeren Processe zu der Macht wurde, welche die Welt umgestaltete.</p><lb/>
          <p xml:id="ID_1676"> Die kirchliche Vorstellung hat kein Interesse dieser Betrachtung nachzugehen,<lb/>
ihre Voraussetzungen schließen dieselbe vielmehr aus. Für sie hängt die ganze<lb/>
Bedeutung des Christenthums daran, daß dasselbe durch einen besonderen<lb/>
Willensact Gottes der Welt geschenkt worden ist, in ganz anderer Weise, als<lb/>
alles sonst Geschehende auf die Causalität Gottes zurückgeführt wird. Das Christen¬<lb/>
thum ist für sie ein von allem bisher Vorhandenen specifisch Verschiedenes, ein<lb/>
völlig Neues und zugleich Fertiges, das wohl in seinen Wirkungen sich ausbreiten<lb/>
oder auch durch seinen Eintritt in die Welt Modifikationen, Verschlechterungen<lb/>
erleiden kann, in seinem Wesen aber ein für alle Mal gegeben ist; es verdankt<lb/>
einem unmittelbaren persönlichen Eingriff Gottes in die Geschichte der Menschen<lb/>
seine Entstehung, einer besonderen Veranstaltung, die mit dem Wunder der un¬<lb/>
befleckten Empfängnis) beginnt und mit dem Wunder der Himmelfahrt ihren<lb/>
Abschluß hat. Von da an tritt an die Stelle der unmittelbaren Acte Gottes<lb/>
wieder wie zuvor die allgemeine Leitung der menschlichen Angelegenheiten durch<lb/>
die göttliche Vorsehung. Das irdische Leben des Gottmenschen ist eine göttliche<lb/>
Episode der Weltgeschichte.</p><lb/>
          <p xml:id="ID_1677" next="#ID_1678"> Gleichwohl konnte auch die kirchliche Ansicht den weltgeschichtlichen Zusammen¬<lb/>
hang, in welchem die Anfänge des Christenthums stehen, nicht verkennen, aber<lb/>
sie verwerthete diese Wahrnehmung in ihrem Sinne. Freilich sollte es nicht<lb/>
zufällig sein, daß Gott gerade in diesem Moment seinen Hcilsvlan ausführte.<lb/>
Seit lange hatte er vielmehr die Völker dazu vorbereitet. Die heidnischen<lb/>
Religionen waren in Verfall gerathen, Mythen und Fabeln ließen die Gemüther<lb/>
unbefriedigt, die edleren Heiden suchten und forschten nach etwas Besserem.<lb/>
Ein unbewußter Drang, eine unbefriedigte Sehnsucht ging durch die Welt,<lb/>
während andrerseits die Sittenverderbniß und die socialen Uebel den höchsten<lb/>
Grad erreichten. Dies war der mit Absicht vorbereitete Moment, welchen<lb/>
Gott zur Ausführung seines ewigen Plans wählte. Desgleichen war das jüdische<lb/>
Volk durch seine Prüfungen aus diesen Punkt hingeleitet.  Auch die Gesetzes-</p><lb/>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>
[0421] welchen es die vorhandenen Bildungs- und Religionsformen abstreifend zu einem eigenthümlichen Leben erstarkte. Man könnte es kurz so bezeichnen: die Auf¬ gabe ist. den absoluten Anfang des Christenthums in einen relativen zu ver¬ wandeln. Wie eine höhere geschichtliche Auffassung die Reformation nicht mit irgendeiner Jahrszahl beginnen lassen kann, so ist auch das Christenthum nicht etwas plötzlich Eintretendes, nicht ein absolut Neues gewesen, das zu allem Vorausgegangenen nur in einem gegensätzlichen Verhältniß stünde, nicht ein absolut Fertiges, das nicht auch in der Folge noch die Spuren der früheren Bildungen, aus welchen es erwuchs, an sich getragen hätte. Cs ist vielmehr nach rückwärts wie nach vorwärts ein allmälig Gewordenes. Es hat ebenso feine Wurzeln in dem, was vor ihm gewesen ist. wie es nach vorwärts erst in einem längeren Processe zu der Macht wurde, welche die Welt umgestaltete. Die kirchliche Vorstellung hat kein Interesse dieser Betrachtung nachzugehen, ihre Voraussetzungen schließen dieselbe vielmehr aus. Für sie hängt die ganze Bedeutung des Christenthums daran, daß dasselbe durch einen besonderen Willensact Gottes der Welt geschenkt worden ist, in ganz anderer Weise, als alles sonst Geschehende auf die Causalität Gottes zurückgeführt wird. Das Christen¬ thum ist für sie ein von allem bisher Vorhandenen specifisch Verschiedenes, ein völlig Neues und zugleich Fertiges, das wohl in seinen Wirkungen sich ausbreiten oder auch durch seinen Eintritt in die Welt Modifikationen, Verschlechterungen erleiden kann, in seinem Wesen aber ein für alle Mal gegeben ist; es verdankt einem unmittelbaren persönlichen Eingriff Gottes in die Geschichte der Menschen seine Entstehung, einer besonderen Veranstaltung, die mit dem Wunder der un¬ befleckten Empfängnis) beginnt und mit dem Wunder der Himmelfahrt ihren Abschluß hat. Von da an tritt an die Stelle der unmittelbaren Acte Gottes wieder wie zuvor die allgemeine Leitung der menschlichen Angelegenheiten durch die göttliche Vorsehung. Das irdische Leben des Gottmenschen ist eine göttliche Episode der Weltgeschichte. Gleichwohl konnte auch die kirchliche Ansicht den weltgeschichtlichen Zusammen¬ hang, in welchem die Anfänge des Christenthums stehen, nicht verkennen, aber sie verwerthete diese Wahrnehmung in ihrem Sinne. Freilich sollte es nicht zufällig sein, daß Gott gerade in diesem Moment seinen Hcilsvlan ausführte. Seit lange hatte er vielmehr die Völker dazu vorbereitet. Die heidnischen Religionen waren in Verfall gerathen, Mythen und Fabeln ließen die Gemüther unbefriedigt, die edleren Heiden suchten und forschten nach etwas Besserem. Ein unbewußter Drang, eine unbefriedigte Sehnsucht ging durch die Welt, während andrerseits die Sittenverderbniß und die socialen Uebel den höchsten Grad erreichten. Dies war der mit Absicht vorbereitete Moment, welchen Gott zur Ausführung seines ewigen Plans wählte. Desgleichen war das jüdische Volk durch seine Prüfungen aus diesen Punkt hingeleitet. Auch die Gesetzes-

Informationen zum Werk

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde im Rahmen des Moduls DTA-Erweiterungen (DTAE) digitalisiert. Weitere Informationen …

Staats- und Universitätsbibliothek (SuUB) Bremen: Bereitstellung der Texttranskription.
Kay-Michael Würzner: Bearbeitung der digitalen Edition.

Weitere Informationen:

Verfahren der Texterfassung: OCR mit Nachkorrektur.

Bogensignaturen: gekennzeichnet;Druckfehler: ignoriert;fremdsprachliches Material: nicht gekennzeichnet;Geminations-/Abkürzungsstriche: wie Vorlage;Hervorhebungen (Antiqua, Sperrschrift, Kursive etc.): nicht ausgezeichnet;i/j in Fraktur: wie Vorlage;I/J in Fraktur: wie Vorlage;Kolumnentitel: gekennzeichnet;Kustoden: gekennzeichnet;langes s (ſ): als s transkribiert;Normalisierungen: stillschweigend;rundes r (&#xa75b;): als r/et transkribiert;Seitenumbrüche markiert: ja;Silbentrennung: wie Vorlage;u/v bzw. U/V: wie Vorlage;Vokale mit übergest. e: als ä/ö/ü transkribiert;Vollständigkeit: vollständig erfasst;Zeichensetzung: wie Vorlage;Zeilenumbrüche markiert: ja;

Nachkorrektur erfolgte automatisch.




Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk: https://www.deutschestextarchiv.de/grenzboten_341799_189094
URL zu dieser Seite: https://www.deutschestextarchiv.de/grenzboten_341799_189094/421
Zitationshilfe: Die Grenzboten. Jg. 23, 1864, II. Semester. III. Band, S. . In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/grenzboten_341799_189094/421>, abgerufen am 20.05.2024.