Die Grenzboten. Jg. 66, 1907, Erstes Vierteljahr.

Bild:

<< vorherige Seite

nächste Seite >>

Denifle, Pater Meiß und das evangelische iLhnstentum

denen man sich vorstellt, daß sie Erzeugnisse des antikatholischen Geistes seien
(falschlich vorstellt: Kopernikus, Cartesius, Pascal, Galvani, Volta. Ampere,
Fresnel, Frauenhofer, Foucault sind gläubige Katholiken gewesen; Pasteur soll
ein solcher sein), dann kann auf der Basis dieses Protestantismus, der nur
eine Kulturgemeinschaft, nicht eine Religion oder Konfession ist, überhaupt keine
Diskussion über religiöse Dinge geführt werden. Der von Vertretern dieses
Protestantismus augegriffue Katholik hat das Recht, zu sagen: ich antworte
nicht eher, als bis einer von den zehn oder hundert Leuten, die auf mich ein¬
stürmen, die aber untereinander uneins sind, die ganz verschiedne, ja entgegen¬
gesetzte Dinge behaupten, als der allein bevollmächtigte Wortführer aller
übrigen feierlich anerkannt wird. Dieser verzwickten Lage kann, meine ich, nur
dadurch abgeholfen werden, daß man die Bezeichnung Protestantismus, die doch
nur noch historische Bedeutung und als bloße Negation einen schlechten Bei¬
geschmack hat, ganz fallen läßt, und daß die evangelischen Christen, die wirklich
noch Christen sind, nur von evangelischem Christentum und evangelischer Kirche
sprechen. Wollen die Vertreter der atheistischen Wissenschaft, die der modernen
Technik und die des modernen Mmnmonismus für ihr Konsortium einen ge¬
meinsamen Namen haben, so mögen sie einen solche" aus einem andern als
dem kirchengeschichtlichen Fache wähle". Der Begriff, deu dieser Name dann
bezeichnet, "mfaßt auch viele Millionen Katholiken, u. a. die ganze zurzeit in
Frankreich herrschende politische Partei.

Des Verfassers Lutherpsychologie füllt natürlich nicht gerade schmeichelhaft
aus, ist aber auch kein Zerrbild. Ein kurzes Zitat mag seine Weise andeuten.
"Zu einem Gemütsmenschen hatte er die schönsten Anlagen, wie man überall
herausfühlt. Tiefe zwar und Innerlichkeit waren ihm versagt. Beides sucht
auch niemand bei einem, der seine Zunge so wenig meistern kann. Stille
Wasser gründen tief, wer aber das Herz auf der Zunge hat, bei dem muß der
Brustkasten leer stehen. Die gemütliche Seite des Charakters dagegen war
Luther in reichlichem Maße gegeben, und nie konnte er diese ganz verleugnen.
Das ist auch einer der Gründe dafür, daß er die Menschen so leicht für sich
gewann. Selbst wo er poltert, macht mau sich im allgemeinen nicht viel
daraus. Luther war einer von jenen Charakteren, halb gutmütig, halb zorn¬
mütig, die von Zeit zu Zeit mit dem Dreschflegel ans andre losschlagen müsse",
bald um ihre Weichheit zu verbergen, bald, weil sie sich nicht ruhig der Gefahr
der Ausbeutung durch andre erwehren können, oder weil sie keinen andern Weg
finden, den sinkenden Respekt vor sich zu retten, bald um ihrer Übeln Laune
Lust zu machen. Er selbst sagt, daß er des Zornes bedurft habe, um sein
Gemüt zu erfrischen, seinen Verstand zu schärfen, unlustige Gedanken und An¬
fechtungen zu vertreiben, ja sogar, wenn er dichten, schreiben, beten oder
Predigen wollte." Dieses ganze Hauptkapitel des Buches Satz für Satz durch¬
zuprüfen, ist Sache der Lutherforscher. Ich glaube, sie werden nicht alles darin
verwerflich finden und manchen Gewinn daraus ziehn. Professor Heinrich

Denifle, Pater Meiß und das evangelische iLhnstentum

denen man sich vorstellt, daß sie Erzeugnisse des antikatholischen Geistes seien
(falschlich vorstellt: Kopernikus, Cartesius, Pascal, Galvani, Volta. Ampere,
Fresnel, Frauenhofer, Foucault sind gläubige Katholiken gewesen; Pasteur soll
ein solcher sein), dann kann auf der Basis dieses Protestantismus, der nur
eine Kulturgemeinschaft, nicht eine Religion oder Konfession ist, überhaupt keine
Diskussion über religiöse Dinge geführt werden. Der von Vertretern dieses
Protestantismus augegriffue Katholik hat das Recht, zu sagen: ich antworte
nicht eher, als bis einer von den zehn oder hundert Leuten, die auf mich ein¬
stürmen, die aber untereinander uneins sind, die ganz verschiedne, ja entgegen¬
gesetzte Dinge behaupten, als der allein bevollmächtigte Wortführer aller
übrigen feierlich anerkannt wird. Dieser verzwickten Lage kann, meine ich, nur
dadurch abgeholfen werden, daß man die Bezeichnung Protestantismus, die doch
nur noch historische Bedeutung und als bloße Negation einen schlechten Bei¬
geschmack hat, ganz fallen läßt, und daß die evangelischen Christen, die wirklich
noch Christen sind, nur von evangelischem Christentum und evangelischer Kirche
sprechen. Wollen die Vertreter der atheistischen Wissenschaft, die der modernen
Technik und die des modernen Mmnmonismus für ihr Konsortium einen ge¬
meinsamen Namen haben, so mögen sie einen solche» aus einem andern als
dem kirchengeschichtlichen Fache wähle». Der Begriff, deu dieser Name dann
bezeichnet, »mfaßt auch viele Millionen Katholiken, u. a. die ganze zurzeit in
Frankreich herrschende politische Partei.

Des Verfassers Lutherpsychologie füllt natürlich nicht gerade schmeichelhaft
aus, ist aber auch kein Zerrbild. Ein kurzes Zitat mag seine Weise andeuten.
„Zu einem Gemütsmenschen hatte er die schönsten Anlagen, wie man überall
herausfühlt. Tiefe zwar und Innerlichkeit waren ihm versagt. Beides sucht
auch niemand bei einem, der seine Zunge so wenig meistern kann. Stille
Wasser gründen tief, wer aber das Herz auf der Zunge hat, bei dem muß der
Brustkasten leer stehen. Die gemütliche Seite des Charakters dagegen war
Luther in reichlichem Maße gegeben, und nie konnte er diese ganz verleugnen.
Das ist auch einer der Gründe dafür, daß er die Menschen so leicht für sich
gewann. Selbst wo er poltert, macht mau sich im allgemeinen nicht viel
daraus. Luther war einer von jenen Charakteren, halb gutmütig, halb zorn¬
mütig, die von Zeit zu Zeit mit dem Dreschflegel ans andre losschlagen müsse»,
bald um ihre Weichheit zu verbergen, bald, weil sie sich nicht ruhig der Gefahr
der Ausbeutung durch andre erwehren können, oder weil sie keinen andern Weg
finden, den sinkenden Respekt vor sich zu retten, bald um ihrer Übeln Laune
Lust zu machen. Er selbst sagt, daß er des Zornes bedurft habe, um sein
Gemüt zu erfrischen, seinen Verstand zu schärfen, unlustige Gedanken und An¬
fechtungen zu vertreiben, ja sogar, wenn er dichten, schreiben, beten oder
Predigen wollte." Dieses ganze Hauptkapitel des Buches Satz für Satz durch¬
zuprüfen, ist Sache der Lutherforscher. Ich glaube, sie werden nicht alles darin
verwerflich finden und manchen Gewinn daraus ziehn. Professor Heinrich

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div>
        <div n="1">
          <pb facs="#f0099" corresp="http://brema.suub.uni-bremen.de/grenzboten/periodical/pageview/301353"/>
          <fw type="header" place="top"> Denifle, Pater Meiß und das evangelische iLhnstentum</fw><lb/>
          <p xml:id="ID_338" prev="#ID_337"> denen man sich vorstellt, daß sie Erzeugnisse des antikatholischen Geistes seien<lb/>
(falschlich vorstellt: Kopernikus, Cartesius, Pascal, Galvani, Volta. Ampere,<lb/>
Fresnel, Frauenhofer, Foucault sind gläubige Katholiken gewesen; Pasteur soll<lb/>
ein solcher sein), dann kann auf der Basis dieses Protestantismus, der nur<lb/>
eine Kulturgemeinschaft, nicht eine Religion oder Konfession ist, überhaupt keine<lb/>
Diskussion über religiöse Dinge geführt werden. Der von Vertretern dieses<lb/>
Protestantismus augegriffue Katholik hat das Recht, zu sagen: ich antworte<lb/>
nicht eher, als bis einer von den zehn oder hundert Leuten, die auf mich ein¬<lb/>
stürmen, die aber untereinander uneins sind, die ganz verschiedne, ja entgegen¬<lb/>
gesetzte Dinge behaupten, als der allein bevollmächtigte Wortführer aller<lb/>
übrigen feierlich anerkannt wird. Dieser verzwickten Lage kann, meine ich, nur<lb/>
dadurch abgeholfen werden, daß man die Bezeichnung Protestantismus, die doch<lb/>
nur noch historische Bedeutung und als bloße Negation einen schlechten Bei¬<lb/>
geschmack hat, ganz fallen läßt, und daß die evangelischen Christen, die wirklich<lb/>
noch Christen sind, nur von evangelischem Christentum und evangelischer Kirche<lb/>
sprechen. Wollen die Vertreter der atheistischen Wissenschaft, die der modernen<lb/>
Technik und die des modernen Mmnmonismus für ihr Konsortium einen ge¬<lb/>
meinsamen Namen haben, so mögen sie einen solche» aus einem andern als<lb/>
dem kirchengeschichtlichen Fache wähle». Der Begriff, deu dieser Name dann<lb/>
bezeichnet, »mfaßt auch viele Millionen Katholiken, u. a. die ganze zurzeit in<lb/>
Frankreich herrschende politische Partei.</p><lb/>
          <p xml:id="ID_339" next="#ID_340"> Des Verfassers Lutherpsychologie füllt natürlich nicht gerade schmeichelhaft<lb/>
aus, ist aber auch kein Zerrbild. Ein kurzes Zitat mag seine Weise andeuten.<lb/>
&#x201E;Zu einem Gemütsmenschen hatte er die schönsten Anlagen, wie man überall<lb/>
herausfühlt. Tiefe zwar und Innerlichkeit waren ihm versagt. Beides sucht<lb/>
auch niemand bei einem, der seine Zunge so wenig meistern kann. Stille<lb/>
Wasser gründen tief, wer aber das Herz auf der Zunge hat, bei dem muß der<lb/>
Brustkasten leer stehen. Die gemütliche Seite des Charakters dagegen war<lb/>
Luther in reichlichem Maße gegeben, und nie konnte er diese ganz verleugnen.<lb/>
Das ist auch einer der Gründe dafür, daß er die Menschen so leicht für sich<lb/>
gewann. Selbst wo er poltert, macht mau sich im allgemeinen nicht viel<lb/>
daraus. Luther war einer von jenen Charakteren, halb gutmütig, halb zorn¬<lb/>
mütig, die von Zeit zu Zeit mit dem Dreschflegel ans andre losschlagen müsse»,<lb/>
bald um ihre Weichheit zu verbergen, bald, weil sie sich nicht ruhig der Gefahr<lb/>
der Ausbeutung durch andre erwehren können, oder weil sie keinen andern Weg<lb/>
finden, den sinkenden Respekt vor sich zu retten, bald um ihrer Übeln Laune<lb/>
Lust zu machen. Er selbst sagt, daß er des Zornes bedurft habe, um sein<lb/>
Gemüt zu erfrischen, seinen Verstand zu schärfen, unlustige Gedanken und An¬<lb/>
fechtungen zu vertreiben, ja sogar, wenn er dichten, schreiben, beten oder<lb/>
Predigen wollte." Dieses ganze Hauptkapitel des Buches Satz für Satz durch¬<lb/>
zuprüfen, ist Sache der Lutherforscher. Ich glaube, sie werden nicht alles darin<lb/>
verwerflich finden und manchen Gewinn daraus ziehn.  Professor Heinrich</p><lb/>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>

[0099] Denifle, Pater Meiß und das evangelische iLhnstentum denen man sich vorstellt, daß sie Erzeugnisse des antikatholischen Geistes seien (falschlich vorstellt: Kopernikus, Cartesius, Pascal, Galvani, Volta. Ampere, Fresnel, Frauenhofer, Foucault sind gläubige Katholiken gewesen; Pasteur soll ein solcher sein), dann kann auf der Basis dieses Protestantismus, der nur eine Kulturgemeinschaft, nicht eine Religion oder Konfession ist, überhaupt keine Diskussion über religiöse Dinge geführt werden. Der von Vertretern dieses Protestantismus augegriffue Katholik hat das Recht, zu sagen: ich antworte nicht eher, als bis einer von den zehn oder hundert Leuten, die auf mich ein¬ stürmen, die aber untereinander uneins sind, die ganz verschiedne, ja entgegen¬ gesetzte Dinge behaupten, als der allein bevollmächtigte Wortführer aller übrigen feierlich anerkannt wird. Dieser verzwickten Lage kann, meine ich, nur dadurch abgeholfen werden, daß man die Bezeichnung Protestantismus, die doch nur noch historische Bedeutung und als bloße Negation einen schlechten Bei¬ geschmack hat, ganz fallen läßt, und daß die evangelischen Christen, die wirklich noch Christen sind, nur von evangelischem Christentum und evangelischer Kirche sprechen. Wollen die Vertreter der atheistischen Wissenschaft, die der modernen Technik und die des modernen Mmnmonismus für ihr Konsortium einen ge¬ meinsamen Namen haben, so mögen sie einen solche» aus einem andern als dem kirchengeschichtlichen Fache wähle». Der Begriff, deu dieser Name dann bezeichnet, »mfaßt auch viele Millionen Katholiken, u. a. die ganze zurzeit in Frankreich herrschende politische Partei. Des Verfassers Lutherpsychologie füllt natürlich nicht gerade schmeichelhaft aus, ist aber auch kein Zerrbild. Ein kurzes Zitat mag seine Weise andeuten. „Zu einem Gemütsmenschen hatte er die schönsten Anlagen, wie man überall herausfühlt. Tiefe zwar und Innerlichkeit waren ihm versagt. Beides sucht auch niemand bei einem, der seine Zunge so wenig meistern kann. Stille Wasser gründen tief, wer aber das Herz auf der Zunge hat, bei dem muß der Brustkasten leer stehen. Die gemütliche Seite des Charakters dagegen war Luther in reichlichem Maße gegeben, und nie konnte er diese ganz verleugnen. Das ist auch einer der Gründe dafür, daß er die Menschen so leicht für sich gewann. Selbst wo er poltert, macht mau sich im allgemeinen nicht viel daraus. Luther war einer von jenen Charakteren, halb gutmütig, halb zorn¬ mütig, die von Zeit zu Zeit mit dem Dreschflegel ans andre losschlagen müsse», bald um ihre Weichheit zu verbergen, bald, weil sie sich nicht ruhig der Gefahr der Ausbeutung durch andre erwehren können, oder weil sie keinen andern Weg finden, den sinkenden Respekt vor sich zu retten, bald um ihrer Übeln Laune Lust zu machen. Er selbst sagt, daß er des Zornes bedurft habe, um sein Gemüt zu erfrischen, seinen Verstand zu schärfen, unlustige Gedanken und An¬ fechtungen zu vertreiben, ja sogar, wenn er dichten, schreiben, beten oder Predigen wollte." Dieses ganze Hauptkapitel des Buches Satz für Satz durch¬ zuprüfen, ist Sache der Lutherforscher. Ich glaube, sie werden nicht alles darin verwerflich finden und manchen Gewinn daraus ziehn. Professor Heinrich

Informationen zum Werk

Titeldaten
Verfügbarkeit Text (TEI-XML-, HTML-, TCF-, E-Book-Fassung): Dieses Werk ist gemeinfrei.
Nutzungsbedingungen

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde im Rahmen des Moduls DTA-Erweiterungen (DTAE) digitalisiert. Weitere Informationen …

Staats- und Universitätsbibliothek (SuUB) Bremen: Bereitstellung der Texttranskription.

Kay-Michael Würzner: Bearbeitung der digitalen Edition.

Weitere Informationen:

Verfahren der Texterfassung: OCR mit Nachkorrektur.

Bogensignaturen: gekennzeichnet;Druckfehler: ignoriert;fremdsprachliches Material: nicht gekennzeichnet;Geminations-/Abkürzungsstriche: wie Vorlage;Hervorhebungen (Antiqua, Sperrschrift, Kursive etc.): nicht ausgezeichnet;i/j in Fraktur: wie Vorlage;I/J in Fraktur: wie Vorlage;Kolumnentitel: gekennzeichnet;Kustoden: gekennzeichnet;langes s (ſ): als s transkribiert;Normalisierungen: stillschweigend;rundes r (ꝛ): als r/et transkribiert;Seitenumbrüche markiert: ja;Silbentrennung: wie Vorlage;u/v bzw. U/V: wie Vorlage;Vokale mit übergest. e: als ä/ö/ü transkribiert;Vollständigkeit: vollständig erfasst;Zeichensetzung: wie Vorlage;Zeilenumbrüche markiert: ja;

Nachkorrektur erfolgte automatisch.

Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk:	https://www.deutschestextarchiv.de/grenzboten_341885_301253
URL zu dieser Seite:	https://www.deutschestextarchiv.de/grenzboten_341885_301253/99
Zitationshilfe:	Die Grenzboten. Jg. 66, 1907, Erstes Vierteljahr, S. . In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/grenzboten_341885_301253/99>, abgerufen am 22.05.2024.

Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer Creative-Commons-Lizenz. Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken. Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.

Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden. Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des § 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.

2007–2024 Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften. Kontakt: redaktion(at)deutschestextarchiv.de.

Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.