Die Grenzboten. Jg. 66, 1907, Drittes Vierteljahr.

Bild:

<< vorherige Seite

nächste Seite >>

Konfession und Wirtschaftsleben

sich selbst durch ihren freien Willen bewegen; darum müssen sie in sich selbst
eine Richtschnur des Handelns tragen (rsquiriwr in sis Mg,sag.in rsvtio reZi-
mini"), nach der sie den Gehorsam gegen die Gebietenden übe"; und zu dieser
Richtschnur ^heutige Philosophen werden wahrscheinlich übersetzen: zu diesen
Prinzipien) gehört auch die Art Klugheit, die man Politik nennt." Der Sklave
kann demnach auch Glied des Staates sein. "Der Untergebne ist nicht ver¬
pflichtet, dem Vorgesetzten zu gehorchen, wenn dieser etwas befiehlt, was nicht
in den Bereich seiner Zuständigkeit gehört (in quo el non sudäs-or). Denn
Seneca spricht: "Der irrt, der meint, die Knechtschaft unterjoche den ganzen
Menschen (sörvitutem in totum ooininöin ässoenÄsrs); der bessere Teil ist
ausgenommen: der Leib gehört dem Herrn, die Seele ist sui juris." Deshalb
hat der Mensch in den Dingen, die sich auf seine innersten Willensregungen
beziehen, nicht einem Menschen, sondern nur Gott zu gehorchen. Der Mensch
hat dem Menschen zu gehorchen in Beziehung auf körperliche Tätigkeiten, jedoch
nicht in solchen, die zur Natur des Leibes gehören; auch in diesen darf er nur
Gott gehorchen, denn von Natur sind alle Menschen gleich, nämlich in den
Dingen, die zur Erhaltung des Leibes und zur Erzeugung der Nachkommen¬
schaft gehören; darum brauchen weder die sea-ol ihren Herren noch die Kinder
ihren Eltern zu gehorchen, wenn es sich um die Entscheidung für Eingehung
einer Ehe oder für Bewahrung der Jungfräulichkeit handelt. sDie NichtVer¬
pflichtung in Beziehung auf das, was zur Erhaltung des eignen Leibes gehört,
haben wir wohl so zu verstehn, daß der Knecht nicht zu gehorchen braucht,
wenn ihm der Herr einen das Leben gefährdenden Auftrag erteilt, und daß er
sich gegen den Willen des Herrn Speise verschaffen darf, wenn dieser ihn
hungern küßt.j Wo dagegen eine Tätigkeit angeordnet und über Sachen ver¬
fügt wird, die dem Vorgesetzten unterstehn, hat der Untergebne zu gehorchen;
so der Soldat in dem, was zur Kriegführung, der ssrvns in dem, was zu
seiner Dienstleistung (ack oxsra, ssrvilig, exsMenäg.), der Sohn dem Vater in
allem, was zur Lebensführung und zur Hausordnung (aä cIi8oiMns.ni viws
et onrkun äorns8tioNn) gehört. . . . Der ssivns sse res äoinini in Beziehung
auf Dinge, die zur Natur hinzukommen; aber im Natürlichen sind alle gleich;
daher darf der ssrvns gegen den Willen des Herrn einem andern Menschen
durch die Ehe Gewalt über den eignen Leib einräumen." Mit den Kirchen¬
vätern hält Thomas die Sklaverei für eine Folge des Sündenfalls. Vorge¬
setzte, die nicht um ihrer selbst willen gebieten, würde es auch in einer sünde¬
losen Menschheit geben, nicht aber Herren, die lediglich zu ihrem eignen Nutzen
und Genuß über die Handlungen andrer verfügen. Vom Standpunkte des
Menschheitsideals also wird die Sklaverei verworfen; als Sündenstrafe dagegen
gehört sie zur göttlichen Weltordnung und zur bestehenden Rechtsordnung; daß
ihre Abschaffung erstrebt werden solle, das füllt ihm so wenig ein wie den
Kirchenvätern; vielmehr, schreibt Maurenbrecher, "hält er den Gedanken, daß
das Christentum die Aufhebung der Sklaverei fordere, für eine Ketzerei, die

Konfession und Wirtschaftsleben

sich selbst durch ihren freien Willen bewegen; darum müssen sie in sich selbst
eine Richtschnur des Handelns tragen (rsquiriwr in sis Mg,sag.in rsvtio reZi-
mini«), nach der sie den Gehorsam gegen die Gebietenden übe»; und zu dieser
Richtschnur ^heutige Philosophen werden wahrscheinlich übersetzen: zu diesen
Prinzipien) gehört auch die Art Klugheit, die man Politik nennt." Der Sklave
kann demnach auch Glied des Staates sein. „Der Untergebne ist nicht ver¬
pflichtet, dem Vorgesetzten zu gehorchen, wenn dieser etwas befiehlt, was nicht
in den Bereich seiner Zuständigkeit gehört (in quo el non sudäs-or). Denn
Seneca spricht: »Der irrt, der meint, die Knechtschaft unterjoche den ganzen
Menschen (sörvitutem in totum ooininöin ässoenÄsrs); der bessere Teil ist
ausgenommen: der Leib gehört dem Herrn, die Seele ist sui juris.« Deshalb
hat der Mensch in den Dingen, die sich auf seine innersten Willensregungen
beziehen, nicht einem Menschen, sondern nur Gott zu gehorchen. Der Mensch
hat dem Menschen zu gehorchen in Beziehung auf körperliche Tätigkeiten, jedoch
nicht in solchen, die zur Natur des Leibes gehören; auch in diesen darf er nur
Gott gehorchen, denn von Natur sind alle Menschen gleich, nämlich in den
Dingen, die zur Erhaltung des Leibes und zur Erzeugung der Nachkommen¬
schaft gehören; darum brauchen weder die sea-ol ihren Herren noch die Kinder
ihren Eltern zu gehorchen, wenn es sich um die Entscheidung für Eingehung
einer Ehe oder für Bewahrung der Jungfräulichkeit handelt. sDie NichtVer¬
pflichtung in Beziehung auf das, was zur Erhaltung des eignen Leibes gehört,
haben wir wohl so zu verstehn, daß der Knecht nicht zu gehorchen braucht,
wenn ihm der Herr einen das Leben gefährdenden Auftrag erteilt, und daß er
sich gegen den Willen des Herrn Speise verschaffen darf, wenn dieser ihn
hungern küßt.j Wo dagegen eine Tätigkeit angeordnet und über Sachen ver¬
fügt wird, die dem Vorgesetzten unterstehn, hat der Untergebne zu gehorchen;
so der Soldat in dem, was zur Kriegführung, der ssrvns in dem, was zu
seiner Dienstleistung (ack oxsra, ssrvilig, exsMenäg.), der Sohn dem Vater in
allem, was zur Lebensführung und zur Hausordnung (aä cIi8oiMns.ni viws
et onrkun äorns8tioNn) gehört. . . . Der ssivns sse res äoinini in Beziehung
auf Dinge, die zur Natur hinzukommen; aber im Natürlichen sind alle gleich;
daher darf der ssrvns gegen den Willen des Herrn einem andern Menschen
durch die Ehe Gewalt über den eignen Leib einräumen." Mit den Kirchen¬
vätern hält Thomas die Sklaverei für eine Folge des Sündenfalls. Vorge¬
setzte, die nicht um ihrer selbst willen gebieten, würde es auch in einer sünde¬
losen Menschheit geben, nicht aber Herren, die lediglich zu ihrem eignen Nutzen
und Genuß über die Handlungen andrer verfügen. Vom Standpunkte des
Menschheitsideals also wird die Sklaverei verworfen; als Sündenstrafe dagegen
gehört sie zur göttlichen Weltordnung und zur bestehenden Rechtsordnung; daß
ihre Abschaffung erstrebt werden solle, das füllt ihm so wenig ein wie den
Kirchenvätern; vielmehr, schreibt Maurenbrecher, „hält er den Gedanken, daß
das Christentum die Aufhebung der Sklaverei fordere, für eine Ketzerei, die

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div>
        <div n="1">
          <pb facs="#f0460" corresp="http://brema.suub.uni-bremen.de/grenzboten/periodical/pageview/303162"/>
          <fw type="header" place="top"> Konfession und Wirtschaftsleben</fw><lb/>
          <p xml:id="ID_2531" prev="#ID_2530" next="#ID_2532"> sich selbst durch ihren freien Willen bewegen; darum müssen sie in sich selbst<lb/>
eine Richtschnur des Handelns tragen (rsquiriwr in sis Mg,sag.in rsvtio reZi-<lb/>
mini«), nach der sie den Gehorsam gegen die Gebietenden übe»; und zu dieser<lb/>
Richtschnur ^heutige Philosophen werden wahrscheinlich übersetzen: zu diesen<lb/>
Prinzipien) gehört auch die Art Klugheit, die man Politik nennt." Der Sklave<lb/>
kann demnach auch Glied des Staates sein. &#x201E;Der Untergebne ist nicht ver¬<lb/>
pflichtet, dem Vorgesetzten zu gehorchen, wenn dieser etwas befiehlt, was nicht<lb/>
in den Bereich seiner Zuständigkeit gehört (in quo el non sudäs-or). Denn<lb/>
Seneca spricht: »Der irrt, der meint, die Knechtschaft unterjoche den ganzen<lb/>
Menschen (sörvitutem in totum ooininöin ässoenÄsrs); der bessere Teil ist<lb/>
ausgenommen: der Leib gehört dem Herrn, die Seele ist sui juris.« Deshalb<lb/>
hat der Mensch in den Dingen, die sich auf seine innersten Willensregungen<lb/>
beziehen, nicht einem Menschen, sondern nur Gott zu gehorchen. Der Mensch<lb/>
hat dem Menschen zu gehorchen in Beziehung auf körperliche Tätigkeiten, jedoch<lb/>
nicht in solchen, die zur Natur des Leibes gehören; auch in diesen darf er nur<lb/>
Gott gehorchen, denn von Natur sind alle Menschen gleich, nämlich in den<lb/>
Dingen, die zur Erhaltung des Leibes und zur Erzeugung der Nachkommen¬<lb/>
schaft gehören; darum brauchen weder die sea-ol ihren Herren noch die Kinder<lb/>
ihren Eltern zu gehorchen, wenn es sich um die Entscheidung für Eingehung<lb/>
einer Ehe oder für Bewahrung der Jungfräulichkeit handelt. sDie NichtVer¬<lb/>
pflichtung in Beziehung auf das, was zur Erhaltung des eignen Leibes gehört,<lb/>
haben wir wohl so zu verstehn, daß der Knecht nicht zu gehorchen braucht,<lb/>
wenn ihm der Herr einen das Leben gefährdenden Auftrag erteilt, und daß er<lb/>
sich gegen den Willen des Herrn Speise verschaffen darf, wenn dieser ihn<lb/>
hungern küßt.j Wo dagegen eine Tätigkeit angeordnet und über Sachen ver¬<lb/>
fügt wird, die dem Vorgesetzten unterstehn, hat der Untergebne zu gehorchen;<lb/>
so der Soldat in dem, was zur Kriegführung, der ssrvns in dem, was zu<lb/>
seiner Dienstleistung (ack oxsra, ssrvilig, exsMenäg.), der Sohn dem Vater in<lb/>
allem, was zur Lebensführung und zur Hausordnung (aä cIi8oiMns.ni viws<lb/>
et onrkun äorns8tioNn) gehört. . . . Der ssivns sse res äoinini in Beziehung<lb/>
auf Dinge, die zur Natur hinzukommen; aber im Natürlichen sind alle gleich;<lb/>
daher darf der ssrvns gegen den Willen des Herrn einem andern Menschen<lb/>
durch die Ehe Gewalt über den eignen Leib einräumen." Mit den Kirchen¬<lb/>
vätern hält Thomas die Sklaverei für eine Folge des Sündenfalls. Vorge¬<lb/>
setzte, die nicht um ihrer selbst willen gebieten, würde es auch in einer sünde¬<lb/>
losen Menschheit geben, nicht aber Herren, die lediglich zu ihrem eignen Nutzen<lb/>
und Genuß über die Handlungen andrer verfügen. Vom Standpunkte des<lb/>
Menschheitsideals also wird die Sklaverei verworfen; als Sündenstrafe dagegen<lb/>
gehört sie zur göttlichen Weltordnung und zur bestehenden Rechtsordnung; daß<lb/>
ihre Abschaffung erstrebt werden solle, das füllt ihm so wenig ein wie den<lb/>
Kirchenvätern; vielmehr, schreibt Maurenbrecher, &#x201E;hält er den Gedanken, daß<lb/>
das Christentum die Aufhebung der Sklaverei fordere, für eine Ketzerei, die</p><lb/>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>

[0460] Konfession und Wirtschaftsleben sich selbst durch ihren freien Willen bewegen; darum müssen sie in sich selbst eine Richtschnur des Handelns tragen (rsquiriwr in sis Mg,sag.in rsvtio reZi- mini«), nach der sie den Gehorsam gegen die Gebietenden übe»; und zu dieser Richtschnur ^heutige Philosophen werden wahrscheinlich übersetzen: zu diesen Prinzipien) gehört auch die Art Klugheit, die man Politik nennt." Der Sklave kann demnach auch Glied des Staates sein. „Der Untergebne ist nicht ver¬ pflichtet, dem Vorgesetzten zu gehorchen, wenn dieser etwas befiehlt, was nicht in den Bereich seiner Zuständigkeit gehört (in quo el non sudäs-or). Denn Seneca spricht: »Der irrt, der meint, die Knechtschaft unterjoche den ganzen Menschen (sörvitutem in totum ooininöin ässoenÄsrs); der bessere Teil ist ausgenommen: der Leib gehört dem Herrn, die Seele ist sui juris.« Deshalb hat der Mensch in den Dingen, die sich auf seine innersten Willensregungen beziehen, nicht einem Menschen, sondern nur Gott zu gehorchen. Der Mensch hat dem Menschen zu gehorchen in Beziehung auf körperliche Tätigkeiten, jedoch nicht in solchen, die zur Natur des Leibes gehören; auch in diesen darf er nur Gott gehorchen, denn von Natur sind alle Menschen gleich, nämlich in den Dingen, die zur Erhaltung des Leibes und zur Erzeugung der Nachkommen¬ schaft gehören; darum brauchen weder die sea-ol ihren Herren noch die Kinder ihren Eltern zu gehorchen, wenn es sich um die Entscheidung für Eingehung einer Ehe oder für Bewahrung der Jungfräulichkeit handelt. sDie NichtVer¬ pflichtung in Beziehung auf das, was zur Erhaltung des eignen Leibes gehört, haben wir wohl so zu verstehn, daß der Knecht nicht zu gehorchen braucht, wenn ihm der Herr einen das Leben gefährdenden Auftrag erteilt, und daß er sich gegen den Willen des Herrn Speise verschaffen darf, wenn dieser ihn hungern küßt.j Wo dagegen eine Tätigkeit angeordnet und über Sachen ver¬ fügt wird, die dem Vorgesetzten unterstehn, hat der Untergebne zu gehorchen; so der Soldat in dem, was zur Kriegführung, der ssrvns in dem, was zu seiner Dienstleistung (ack oxsra, ssrvilig, exsMenäg.), der Sohn dem Vater in allem, was zur Lebensführung und zur Hausordnung (aä cIi8oiMns.ni viws et onrkun äorns8tioNn) gehört. . . . Der ssivns sse res äoinini in Beziehung auf Dinge, die zur Natur hinzukommen; aber im Natürlichen sind alle gleich; daher darf der ssrvns gegen den Willen des Herrn einem andern Menschen durch die Ehe Gewalt über den eignen Leib einräumen." Mit den Kirchen¬ vätern hält Thomas die Sklaverei für eine Folge des Sündenfalls. Vorge¬ setzte, die nicht um ihrer selbst willen gebieten, würde es auch in einer sünde¬ losen Menschheit geben, nicht aber Herren, die lediglich zu ihrem eignen Nutzen und Genuß über die Handlungen andrer verfügen. Vom Standpunkte des Menschheitsideals also wird die Sklaverei verworfen; als Sündenstrafe dagegen gehört sie zur göttlichen Weltordnung und zur bestehenden Rechtsordnung; daß ihre Abschaffung erstrebt werden solle, das füllt ihm so wenig ein wie den Kirchenvätern; vielmehr, schreibt Maurenbrecher, „hält er den Gedanken, daß das Christentum die Aufhebung der Sklaverei fordere, für eine Ketzerei, die

Informationen zum Werk

Titeldaten
Verfügbarkeit Text (TEI-XML-, HTML-, TCF-, E-Book-Fassung): Dieses Werk ist gemeinfrei.
Nutzungsbedingungen

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde im Rahmen des Moduls DTA-Erweiterungen (DTAE) digitalisiert. Weitere Informationen …

Staats- und Universitätsbibliothek (SuUB) Bremen: Bereitstellung der Texttranskription.

Kay-Michael Würzner: Bearbeitung der digitalen Edition.

Weitere Informationen:

Verfahren der Texterfassung: OCR mit Nachkorrektur.

Bogensignaturen: gekennzeichnet;Druckfehler: ignoriert;fremdsprachliches Material: nicht gekennzeichnet;Geminations-/Abkürzungsstriche: wie Vorlage;Hervorhebungen (Antiqua, Sperrschrift, Kursive etc.): nicht ausgezeichnet;i/j in Fraktur: wie Vorlage;I/J in Fraktur: wie Vorlage;Kolumnentitel: gekennzeichnet;Kustoden: gekennzeichnet;langes s (ſ): als s transkribiert;Normalisierungen: stillschweigend;rundes r (ꝛ): als r/et transkribiert;Seitenumbrüche markiert: ja;Silbentrennung: wie Vorlage;u/v bzw. U/V: wie Vorlage;Vokale mit übergest. e: als ä/ö/ü transkribiert;Vollständigkeit: vollständig erfasst;Zeichensetzung: wie Vorlage;Zeilenumbrüche markiert: ja;

Nachkorrektur erfolgte automatisch.

Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk:	https://www.deutschestextarchiv.de/grenzboten_341885_302701
URL zu dieser Seite:	https://www.deutschestextarchiv.de/grenzboten_341885_302701/460
Zitationshilfe:	Die Grenzboten. Jg. 66, 1907, Drittes Vierteljahr, S. . In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/grenzboten_341885_302701/460>, abgerufen am 15.05.2024.

Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer Creative-Commons-Lizenz. Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken. Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.

Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden. Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des § 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.

2007–2024 Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften. Kontakt: redaktion(at)deutschestextarchiv.de.

Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.