perlichen entlehnt, z. E. verstehen, begreifen, fassen, einsehen, etc. und eine Menge anderer, die sowohl bey der Körperwelt, als bey der Jntellectualwelt vorkom- men. Dieses giebt den meisten Wörtern eine Vieldeu- tigkeit und theils unbestimmten Umfang der Bedeutung, und verursacht, daß mehrentheils aus dem Zusammen- hang der Rede der Verstand der Wörter muß be- stimmt werden.
§. 144. Ungeacht übrigens die Sprachen bey der Benennung empfindbare Dinge anfangen, so benennt man dabey eigentlich nicht so fast die Dinge selbst, als den Eindruck, den sie in die Sinnen machen, und die Dinge werden in dieser Absicht nur gebraucht, so fern sie bey jedem diesen Eindruck machen, weil man durch Vorzeigung derselben andern andeuten kann, was man durch das Wort versteht. Da nun dieses mit Dingen, so nicht unter die Sinnen fallen, nicht angeht, so wird es nothwendig, dieselben nach der Aehnlichkeit des Ein- druckes durch Metaphern anzuzeigen. Die Gewohn- heit macht sodann, daß man das Bewußtseyn, daß es Metaphern sind, nach und nach verliert, oder auf die ursprüngliche Bedeutung gleichsam mit Vorsatze zurücke sehen muß, um die Aehnlichkeit zu finden, welche die Metapher veranlaßte.
Vier-
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Von der Sprache als Zeichen betrachtet.
perlichen entlehnt, z. E. verſtehen, begreifen, faſſen, einſehen, ꝛc. und eine Menge anderer, die ſowohl bey der Koͤrperwelt, als bey der Jntellectualwelt vorkom- men. Dieſes giebt den meiſten Woͤrtern eine Vieldeu- tigkeit und theils unbeſtimmten Umfang der Bedeutung, und verurſacht, daß mehrentheils aus dem Zuſammen- hang der Rede der Verſtand der Woͤrter muß be- ſtimmt werden.
§. 144. Ungeacht uͤbrigens die Sprachen bey der Benennung empfindbare Dinge anfangen, ſo benennt man dabey eigentlich nicht ſo faſt die Dinge ſelbſt, als den Eindruck, den ſie in die Sinnen machen, und die Dinge werden in dieſer Abſicht nur gebraucht, ſo fern ſie bey jedem dieſen Eindruck machen, weil man durch Vorzeigung derſelben andern andeuten kann, was man durch das Wort verſteht. Da nun dieſes mit Dingen, ſo nicht unter die Sinnen fallen, nicht angeht, ſo wird es nothwendig, dieſelben nach der Aehnlichkeit des Ein- druckes durch Metaphern anzuzeigen. Die Gewohn- heit macht ſodann, daß man das Bewußtſeyn, daß es Metaphern ſind, nach und nach verliert, oder auf die urſpruͤngliche Bedeutung gleichſam mit Vorſatze zuruͤcke ſehen muß, um die Aehnlichkeit zu finden, welche die Metapher veranlaßte.
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Von der Sprache als Zeichen betrachtet.
perlichen entlehnt, z. E. verſtehen, begreifen, faſſen,
einſehen, ꝛc. und eine Menge anderer, die ſowohl bey
der Koͤrperwelt, als bey der Jntellectualwelt vorkom-
men. Dieſes giebt den meiſten Woͤrtern eine Vieldeu-
tigkeit und theils unbeſtimmten Umfang der Bedeutung,
und verurſacht, daß mehrentheils aus dem Zuſammen-
hang der Rede der Verſtand der Woͤrter muß be-
ſtimmt werden.
§. 144. Ungeacht uͤbrigens die Sprachen bey der
Benennung empfindbare Dinge anfangen, ſo benennt
man dabey eigentlich nicht ſo faſt die Dinge ſelbſt, als
den Eindruck, den ſie in die Sinnen machen, und die
Dinge werden in dieſer Abſicht nur gebraucht, ſo fern
ſie bey jedem dieſen Eindruck machen, weil man durch
Vorzeigung derſelben andern andeuten kann, was man
durch das Wort verſteht. Da nun dieſes mit Dingen,
ſo nicht unter die Sinnen fallen, nicht angeht, ſo wird
es nothwendig, dieſelben nach der Aehnlichkeit des Ein-
druckes durch Metaphern anzuzeigen. Die Gewohn-
heit macht ſodann, daß man das Bewußtſeyn, daß es
Metaphern ſind, nach und nach verliert, oder auf die
urſpruͤngliche Bedeutung gleichſam mit Vorſatze zuruͤcke
ſehen muß, um die Aehnlichkeit zu finden, welche die
Metapher veranlaßte.
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Lambert, Johann Heinrich: Neues Organon. Bd. 2. Leipzig, 1764, S. 85. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/lambert_organon02_1764/91>, abgerufen am 29.04.2024.
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