Lange, Joachim: Des Apostolischen Lichts und Rechts. Bd. 2. Halle, 1729.

Richtige und erbauliche Erklaͤrung V. 5-10.

[Spaltenumbruch] koͤmmt, iſt: So ſollen wir nun ſolche auf-
nehmen, auf daß wir der Wahrheit ge-
huͤlfen werden.

a. Es waren auſſer dieſen, davon inſonderheit
die Rede iſt, dergleichen noch mehrere. Dar-
um er ſetzet του` τοιούτους, ſolcherley, von ſol-
cher Gattung, nemlich noch andere.

b. Jm andern Briefe hatte der Apoſtel das
Aufnehmen wiederrathen v. 10. da er von Ver-
fuͤhrern redete. Hier aber rathet er es an, da
es wahrhaftige Glieder CHriſti betrift.
Man muß demnach einen weiſen Unterſcheid
halten und in Ubung der Liebe vorſichtig ſeyn.
Denn daß die Liebe nicht blind ſeyn ſoll, dazu
hat ſie die Wahrheit zum Grunde und zur Lei-
terinn.

c. Was das Aufnehmen der Glieder JEſu fuͤr
eine groſſe Verheiſſung zur Belohnung vor
ſich habe, das ſehe man Matth. 10, 40. u. f.
c. 25, 35. u. f. Von der Gaſt-Freyheit ſiehe
Roͤm. 12, 13. Hebr. 13, 2. 1 Pet. 4, 9

d. Das Aufnehmen ſoll zwar mit aller Frey-
willigkeit geſchehen, wie ein jegliches Werck
der Liebe: aber es iſt doch auch eine Schul-
digkeit, dazu man zwar eines theils nicht ge-
zwungen wird, aber andern theils doch gleich-
wol verbunden iſt.

e. Ein Gehuͤlfe der Wahrheit ſeyn, iſt zu der
Wahrheit, welche in dem Evangelio von
Chriſto, und in dem demſelben gemaͤſſen recht-
ſchaffenen Weſen des Chriſtenthums beſtehet,
Auabreitung das Seinige nach allem Vermoͤ-
gen mit beytragen. Und eben dieſes kan ei-
nem einen guten Bewegungs-Grund zur Lie-
be gegen die Zeugen der Wahrheit geben, wenn
man erweget, daß das, was man ihnen thut,
man dem Evangelio Chriſti, ja Chriſto ſelbſt
thue, nach ſeiner ſo theuren Verſicherung
Matth. 10, 40. u. f. c. 25, 35. u. f. Man ſie-
het hieraus zugleich, was dieſer Fremdlinge ihr
Geſchaͤfte geweſen ſey, nemlich das Evange-
lium von Chriſto fortzupflantzen.

V. 9. 10.

Jch habe der Gemeine geſchrieben (in
meinem erſten Briefe, und ſie vor ſolchen Leh-
rern gewarnet, welche von der Welt ſind, und
von der Welt reden c. 4, 4. 5. 6.) aber Dio-
trephes, der unter ihnen will hoch gehal-
ten ſeyn (ſich mit einem beſondern Vorzuge uͤber
die uͤbrigen Aelteſten erhebet) nimmt uns nicht
an (giebt meinem Briefe und den Erinnerungen
der mir gleichgeſinneten rechtſchafnen Lehrer nicht
Platz.) Darum, wenn ich komme, will ich
ihn (mit apoſtoliſcher Auctoritæt) erinnern
ſeiner Wercke, die er (nach dem boͤſen Grunde
ſeines Hertzens, theils auch ſeiner verfaͤlſchten
Lehre) thut, und plaudert mit boͤſen Wor-
ten wider uns (nach Art der falſchen Apoſtel)
und laͤßt ihm dran nicht begnuͤgen. Er
ſelbſt nimmt die Bruͤder nicht an, und weh-
ret denen, die es thun wollen, und ſtoͤſſet
ſie aus der Gemeine (als waͤren ſie Schwaͤr-
mer und Ketzer: und ſolchergeſtalt erweiſet er
ſich als einen Widerchriſt und Pabſt.)

[Spaltenumbruch]

Anmerckungen.

1. Was den Brief betrift, darauf ſich der
Apoſtel beziehet, ſo kan man dadurch gar fuͤglich
ſeinen erſten Brief verſtehen, welchen wir noch
itzo haben; als welchen er doch ohn Zweifel zu
eꝛſt an eine gewiſſe Gemeine geſchicket hat, von wel-
cher er hernach andern iſt communiciret worden.
Da nun in demſelben manches enthalten iſt, wel-
ches auf die Lehrer, die wahren und die falſchen,
gehet, ſo iſt es ſo viel eher zu vermuthen, daß in
derſelben Gemeine, welche ihn zu erſt aus ſeinen
Haͤnden bekommen hat, Diotrephes ſich unter
den Lehrern befunden, und der Apoſtel vor ihm
die Kirche gewarnet habe, ob gleich ohne ſeine
Benennung.

2. Ob Diotrephes vorher ein Jude, oder
Heyde geweſen ſey, daß laͤßt ſich nicht wol ſa-
gen. Siehet man aber auf ſeinen Namen, der
heydniſch iſt, und ſo viel heiſſet, als einer, der
vom Jove, dem gemeinen Abgott, ernehret, oder
ſein Sohn iſt, ſo ſcheinet er von heydniſcher An-
kunft geweſen zu ſeyn: und da haͤtte er denn ſol-
chen ſeinen unanſtaͤndigen Namen billig aͤndern
ſollen; zumal da es gar leicht mit Veraͤnderung
einiger Buchſtaben haͤtte geſchehen koͤnnen,
Theotrephes, das iſt ein von GOTT ernehrter.
Daß er aber den vorigen Namen beybehalten,
mag auch wol der Unlauterkeit ſeines Sinnes
zuzuſchreiben ſeyn: wiewol es nicht auf den Na-
men, ſondern auf das Gemuͤth bey einem Chri-
ſten ankoͤmmt, und mancher eben keinen guten
Geſchlechts-Namen, aber eine GOtt ergebne
Seele hat; dahingegen mancher gerade das Ge-
gentheil von ſeinem guten Namen in der That
erweiſet.

3. Es bezeuget der Apoſtel vom Diotre-
phe ſechs Stuͤcke: erſtlich daß er wolle hochge-
halten ſeyn; zum andern, daß er ihn nicht an-
nehme; drittens, daß er boͤſe Wercke an ſich
habe; viertens, daß er mit boͤſen Worten wider
Johannem plaudere; fuͤnftens, daß er die Bruͤ-
der nicht annehme; und ſechſtens, daß er denen,
die es thun, wehre und ſie aus der Gemeine ſtoſ-
ſe. Uber welches alles er ihn, wenn er komme,
erinnern wolle.

4. Was den erſten Punct, nemlich den,
daß die Diotrephes habe wollen hochgehalten
ſeyn, betrift, ſo iſt davon inſonderheit folgendes
zu mercken:

a. Die oͤffentlichen Lehrer waren in der erſten
Kirche alle von gleicher Wuͤrde, und fuͤhreten
die Namen der Hirten, der Aelteſten, der
Biſchoͤfe u. ſ. w. ohne allen Vorzug des einen
vor dem andern.

b. Es haben aber ſchon am Ende des erſten Se-
culi an einigen Orten einige Aelteſten vor den
andern unter dem Namen der Biſchoͤfe ei-
nen Vorzug geſuchet, und dazu die Aucto-
ritaͤt gemißbrauchet, welche theils die Apo-
ſtel ſelbſt, theils die apoſtoliſchen Maͤnner,
die zur Anrichtung guter Ordnung in der Kir-
che ihre Stelle hie und da vertreten muſten,
und in der Kraft des Heiligen Geiſtes mit

Ver-