Lavater, Johann Caspar: Physiognomische Fragmente, zur Beförderung der Menschenkenntniß und Menschenliebe. Bd. 4. Leipzig u. a., 1778.

VIII. Abſchnitt. X. Fragment.

und Geiſtlicher) als Menſch und Phyſiognomiſt, leide wirklich taͤglich beym Anblicke dieſer Ge-
ſchmackloſigkeit, die dem Staate von Seite der Verſchwendung; der Chriſtenheit von Seite
des Leichtſinns gewiß ſo ganz gleichguͤltig nicht ſeyn ſollte. Doch, dieß bey Seite geſetzt —
die Sache nur phyſiognomiſch betrachtet — bleibt’s dabey: wie der innere Charakter der Menſchen,
ſo ihre Kleidung, vorausgeſetzt, daß ſie frey und durch keine Arten von Zwang eingeſchraͤnkt ſey.

Jn Anſehung der Stimme weiß ich bey meiner gaͤnzlichen Tonkunſtunwiſſenheit nichts
zu ſagen, als was ich bereits an einem andern Orte geſagt habe, und das unten am Texte ſeinen
Platz finden mag. ^*)

Am unwiderſprechlichſten charakteriſtiſch ſind die Stellung und der Gang des Menſchen.
Jede Tugend und jedes Laſter, jede Kraft und jede Schwachheit hat ihren eigenthuͤmlichen Gang —
und einem Chodowiecki waͤr’ es moͤglich, tauſend und zehntauſend Stellungen zu bezeichnen, deren
Charakteriſtiſches keinem Zweifel ausgeſetzt waͤre. ^**)

Ungeachtet der Gang und die Gebaͤrdung eines Menſchen groͤßtentheils ein Gemiſch von
Natur und Nachahmung iſt, ſo iſt dennoch auch dieſe Nachahmung und die daher entſtehende An-
gewoͤhnung dieſer oder jener Art zu gehen und zu ſtehen, ſelbſt wieder mit das Reſultat der Natur
und des Charakters. Mich duͤnkt alſo, (und taͤgliche auffallende Bemerkbarkeiten beſtaͤtigen meine
Meynung uͤberfluͤßig) daß der Gang und die Gebaͤrdung eines jeden Menſchen von der aͤußerſten
phyſiognomiſchen Wichtigkeit ſey, und daß der gute Phyſiognomiſt den Gang des Stolzen, des De-

muͤthigen,

*) [Spaltenumbruch]
Wenn der Menſch auch nur Ohr waͤre, oder nur
den Sinn des Gehoͤrs brauchen wollte, ſo koͤnnte er es
ſchon allein durch dieſen Sinn in der Phyſiognomik ſehr
weit bringen. Wer ſein Ohr zum Beobachten gewoͤhnt
haͤtte, der wuͤrde vor dem Zimmer einer Geſellſchaft von
Perſonen, die ihm ganz unbekannt waͤren, oder die ſo-
gar in einer ihm ganz fremden Sprache ſpraͤchen, ſchon
viele Eigenſchaften der Redenden genau beſtimmen koͤn-
nen. Der Ton der Sprache, die Artikulation, ſamt der
Schnelle und Hoͤhe oder Tiefe — alles charakteriſirt
gar ſehr, und die Sprache oder der Ton der Verſtel-
lung, ja auch der feinſten Verſtellung, iſt dieſem geuͤb-
ten feinen phyſiognomiſchen Ohre ſo ausnehmend merk-
lich, daß ſich beynahe keine Verſtellung ſo leicht entdeckt,
als die Verſtellung der Sprache, obwohl dieſelbe ſehr
weit getrieben werden kann. Aber — wer will dieſe
unendlich nuͤancirten Tonarten mit Zeichen ausdruͤcken?
Wenn ich einen Menſchen durchaus im geraden Tone
der ganzen Redlichkeit, die durchaus jede Nebenabſicht,
[Spaltenumbruch] die nicht offenbar ſeyn ſoll, reſpuirt — in dieſem ſo un-
erhoͤrt ſeltenen Tone ſprechen hoͤre; ſo huͤpft das Herz
in Freuden; und iſt in Verſuchung auszurufen: „Das
„iſt eine Stimme Gottes und nicht eines Menſchen.“ Und
Schande dem, der dieſe allerhabenſte Naturſprache nicht
verſteht; gewiß wird er Gottes Stimme weder in der
Natur, noch in der Schrift, noch in ſeinem Herzen ver-
ſtehen.

**) „Die Griechen ſuchten allezeit eine große Sitt-
„ſamkeit zu beobachten in Gebaͤrden und im Handeln;
„es wurde daher ſogar ein geſchwinder Gang in gewiſ-
„ſer Maaße wider die Begriffe des Wohlſtandes gehal-
„ten; man fand in demſelben eine Art von Frechheit.
„Demoſthenes wirft dem Nicobulus einen ſolchen Gang
„vor, und frech ſprechen und geſchwinde gehen verbin-
„det er mit einander. Dieſer Denkungsart zufolge hiel-
„ten die Alten eine langſame Bewegung des Koͤrpers fuͤr
„eine Eigenſchaft großmuͤthiger Seelen.“ Winkelmann.